Tlaloc

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Tláloc (pron. Tla-loc), einer der wichtigsten und beeindruckendsten Götter im aztekischen Pantheon, galt als Gott des Regens, des Wassers, des Blitzes und der Landwirtschaft. Er wurde sowohl als wohlwollender Gott gesehen, der lebensspendenden Regen spendet, als auch als unversöhnliche und zerstörerische Gottheit, wenn er Stürme und Dürre schickte. Im aztekischen Schöpfungsmythos war Tláloc Herrscher der 3. Sonne, er war am 7. Tag mit Mázatl (Hirsch) verbunden, sein Kalenderäquivalent war 9 Océlotl - der Jaguar, er war die Nummer 8 der 13 Lords of the Day und der neunte Lord of die Nacht und sein Tierzeichen war der Adler.

Der Name Tláloc leitet sich von den Nahuatl-Wörtern ab tlali Bedeutung 'Erde' und ok bedeutet „etwas an der Oberfläche“. Die Ursprünge des Gottes liegen jedoch wahrscheinlich viel früher, da er viele Ähnlichkeiten mit dem Olmekengott IV und dem Mayagott B oder Chac hat. In den verschiedenen mesoamerikanischen Kulturen erscheint Tláloc als Dzahui für die Mixteken, Tajίn für die Totonac, Chupithripeme für die Tarascan und Cocijo für die Zapoteken.

Tláloc wurde während der Schöpfung geboren, als Quetzalcoatl und Huitzilpochtli (oder in einigen Versionen Tezcatlipoca) das Reptilienmonster Cipactli zerstückelten .

Tláloc hatte auch vier besondere Erscheinungsformen als die vier Farben und die vier Himmelsrichtungen, die zusammen als die Tlálocs bekannt waren, zu denen Nappatecuhtli, der Schöpfer von Handelswerkzeugen und Jagdwaffen, und Opochtli, der Schutzpatron von Chalco, gehörten. In einem farbenfrohen Bild glaubte man, dass Tláloc vier riesige Krüge in der Nähe hat, von denen jedes die Himmelsrichtungen repräsentiert. Aus dem Krug des Ostens gab Tláloc den lebenswichtigen Regen ab, während der Gott aus den anderen Krügen die schrecklichen Geißeln von Dürre, Krankheit und Frost spendete, die für die Menschheit und die Ernte so tödlich sind. Alternativ dachte man, dass es regnete, als die Tlálocs Stöcke benutzten, um die Wasserkrüge zu zertrümmern, die sich in den Bergen befanden. Tatsächlich glaubte man, dass das Donnergeräusch das Geräusch war, das beim Zerschlagen dieser Wasserkrüge entstand.

In Verbindung mit Bergen galt Tláloc auch als Herrscher der Tlaloque - einer bunten Gruppe von Regen-, Wetter- und Berggöttern.

In Verbindung mit Bergen galt Tláloc auch als Herrscher der Tlaloque - einer bunten Gruppe von Regen-, Wetter- und Berggöttern (letztere bekannt als "kleine Tlálocs" oder Tepictoton) - zusammen mit seiner Schwester Chalchiúhtlicue (oder in einigen Versionen seiner Frau). oder Mutter), selbst eine Göttin der Flüsse, Ozeane und Fluten. Tláloc hatte auch zwei Frauen: zuerst Xochiquetzal, die Blumen- und Fruchtbarkeitsgöttin, aber als sie von Tezcatlipoca entführt wurde, nahm er eine zweite, Matlalcueitl, eine andere Regengottheit.

Anbetung & Ritual

In der aztekischen Hauptstadt Tenochtitlán wurden auf der Pyramide des Templo Mayor zwei Zwillingstempel errichtet, einer dem großen Gott Huitzilopochtli (der die Trockenzeit repräsentiert) und der andere dem gleichberechtigten Tláloc. Die monumentalen Stufen, die zum Tempel von Tláloc führten, waren blau und weiß gestrichen, wobei die frühere Farbe das Wasser darstellte, das so stark mit dem Gott verbunden ist. Der Tempel des Gottes befand sich auf der Nordseite der Pyramide und markierte die Sommersonnenwende und die Regenzeit. Im Inneren der Pyramide wurden Opfergaben gefunden, die mit dem Meer verbunden sind, wie Korallen, Muscheln und Meereslebewesen. Tláloc hatte auch einen Bergtempel außerhalb von Tenochtitlán, der eindrucksvoll auf dem 400 Meter hohen Tláloc lag.

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Der Gott wurde besonders in den Monaten Atlcahualo (der 2. oder 1. Monat im aztekischen Sonnenkalender), Tozoztontl (4. oder 3.) und Atemoztli (17. oder 16.) verehrt, als ihm Blumen geopfert wurden. Unheilvollere Opfergaben, um den Gott zu besänftigen und seine Gunst zu gewinnen, waren Opfer, darunter Kinder, deren Tränen als günstiges Zeichen angesehen und mit Regentropfen von Tláloc selbst in Verbindung gebracht wurden. Maiskolben und Stängel wurden auch in Privathäusern gehalten und als Vertreter von Tláloc in seiner Gestalt als Fruchtbarkeitsgott verehrt.

Es wurde auch angenommen, dass Tláloc das jenseitige Paradies von Tlalocán regierte, in dem Opfer von Überschwemmungen, Stürmen und Krankheiten wie Lepra nach dem Tod aufgenommen wurden. Die Verstorbenen wurden anstelle der üblichen Einäscherung begraben und mit einem Stück Holz beigesetzt, von dem angenommen wurde, dass es Blätter und Blumen sprießt, sobald die Person Tlalocán betreten hatte. Im späteren postklassischen Mexiko glaubte man, dass Tláloc in Höhlen lebte, die für einen Regengott angemessen feucht waren, aber auch mit prächtigen Schätzen gefüllt waren.

Darstellungen in der Kunst

Die frühesten Darstellungen von Tláloc in der Kunst gehören zu Vasen aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. Aus Tlapacoya, wo der Gott einen Blitz schwingt. Die frühesten Darstellungen in der Architektur stammen aus dem 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. in Teotihuacán. An der großen Pyramide von Quetzalcóatl in Teotihuacán wechseln sich Steinbilder von Tláloc mit denen von Quetzalcóatl entlang der Stufen auf mehreren Ebenen ab. Eine der imposantesten Darstellungen des Gottes (obwohl es sich möglicherweise auch um seine Schwester Chalchúhtlicue handelt) muss die riesige Steinstatue sein, die sich heute vor dem Nationalmuseum für Anthropologie in Mexiko-Stadt befindet.

Wie bei vielen der wichtigsten mesoamerikanischen Gottheiten wird Tláloc häufig in Gesellschaft von Schlangen dargestellt. Er hat meistens Brillenaugen und große Reißzähne wie ein Jaguar, wie zum Beispiel in der berühmten Vase aus dem 15. Jahrhundert, die sich heute im Nationalmuseum für Anthropologie in Mexiko-Stadt befindet. In der Bildhauerei, insbesondere in Stein, kann Tlálocs Mund die Form einer Volute oder eines Maiskolbens haben, die symbolisieren, wie wichtig der lebensspendende Regen des Gottes für die mesoamerikanische Landwirtschaft war.


TLALOC

TLALOC , die pan-mesoamerikanische Gottheit des Regens und der Fruchtbarkeit, wurde von den Azteken oder Mexica aus Zentralmexiko benannt. Sie wählten ein Wort, das vom Nahuatl-Begriff abgeleitet ist und bedeutet "er ist die Verkörperung der Erde". Andere Fruchtbarkeitsgottheiten in ganz Mesoamerika sind Chac bei den Maya, Cocijo bei den Zapoteken, Tzahui bei den Mixteken und Tajin bei den Totonac. Viele dieser Gottheiten werden weiterhin von den zeitgenössischen indigenen Völkern Mesoamerikas verehrt.

Tlaloc hatte seinen ersten Auftritt in Teotihuacan zwischen 200 und 700 n.Chr. Er wird ikonographisch in Wandmalereien und Tempeln mit runden "Schutzbrillen"-Augen und einem Fangzahn dargestellt. Er ähnelt stark einem Jaguar mit räuberischen Zügen. In Teotihuacan wurden Ideen zu Regen, Fruchtbarkeit, Reichtum und Prestige mit Menschenopfern und Kriegsführung kombiniert.

Ausführlichere Textinformationen gibt es zu Tlaloc während der Mexica-Zeit (1325 – 1521 n. Chr.). Während des Kalenderjahres, das für die Azteken aus achtzehn zwanzigtägigen „Monaten“ und fünf „Unglückstagen“ bestand, war ungefähr die Hälfte der Zeremonien Tlaloc gewidmet. Diese Zeremonien — wie Menschenopfer, Fasten und Feste — konzentrierten sich auf Themen wie Ahnen, Essen, Regen und Fruchtbarkeit. Die Anbetung von Tlaloc umfasste daher ein breites Spektrum mesoamerikanischer Anliegen und artikulierte ein allgemeineres Verständnis der gesamten Kosmologie.

Wasser war ein wichtiges Element in den mesoamerikanischen Religionen. Seine Präsenz in der Ikonographie der zeremoniellen Zentren verdeutlicht seine materielle und symbolische Bedeutung. Die Zirkulation des Wassers durch den Zeremonialbezirk war eng mit den Gottheiten verbunden, die dort in den Tempeln untergebracht waren.

Nach der aztekischen Kosmologie war die gesamte materielle Existenz von Wasser umgeben. In Nahuatl, der Sprache der Azteken (immer noch von fast drei Millionen Mexikanern gesprochen), lautet das Wort für Stadt altepetl. Seine wörtliche Übersetzung ist "Wasserberg" und beschreibt den zentralen zeremoniellen Tempel, der die Stadt definierte. Berge galten als Behälter mit Wasser, das aus dem Meer kam. Tlaloc überwachte die Zirkulation des Wassers durch die Erde, daher versöhnten ihn die Menschen, damit er genau die richtige Menge Wasser freisetzte.

Ritualbeschreibungen betonten die Beziehung des menschlichen Körpers und der Erde. Beide Objekte wurden gleichzeitig als Behälter von und umgeben von Flüssigkeit verstanden. Menschenfleisch war ein Gefäß für Blut, das als lebende Flüssigkeit verstanden wurde. Während der Schwangerschaft war der menschliche Körper von Fruchtwasser umgeben. Diese materiellen Aspekte der menschlichen Existenz spiegelten das Verständnis der Azteken von ihrer lebendigen Landschaft wider. So führten sie an bestimmten Orten, an denen Tlaloc die Gaben der Menschen empfangen konnte, Heilpraktiken, Wahrsagereien verschiedener Art und Rituale rund um die Geburt und Kindererziehung durch.

Die materielle Beschaffenheit des menschlichen Körpers entsprach der materiellen Beschaffenheit des Landes. So wurde Tlaloc, obwohl eine Regengottheit, auch als Tlalteuctli — der "Erdherr" verstanden. Sein Körper wurde mit dem des Krokodils verglichen: Die Rücken seines Rückens wurden mit den Bergen und Schluchten in Verbindung gebracht, und er soll auf dem ursprünglichen Salzwassermeer treiben. Die Tlaloques waren "Regenzwerge", nämlich kleinere Gottheiten, die mit verschiedenen klimatologischen Phänomenen wie Schnee, Graupel und Blitz verbunden waren.

Tlaloc musste essen. Die zeremonielle Beziehung zwischen den Menschen und den Tlaloques basierte in erster Linie auf dem Nahrungsaustausch. Regen war für die Entwicklung der Landwirtschaft in Mesoamerika unerlässlich. Insbesondere die Entwicklung des Maisanbaus über mehrere Jahrtausende war zur Grundlage der urbanen Kultur geworden. Folglich führten die Azteken rituelle Strategien durch, um die Regengottheiten zu besänftigen, damit sie ausreichende Mengen an Feuchtigkeit für die landwirtschaftliche Prämie freisetzten. Der Mensch wuchs und gedieh aufgrund der Wechselwirkung von Erde und Wasser auf Tlalocs Körper. Die Azteken glaubten, dass Fleisch und Blut der Menschen, die Tlaloc durch Menschenopfer gegeben wurden, seinen Körper erhalten und regenerieren. Somit standen Tlaloc und die Azteken in einer intimen, wechselseitigen Beziehung.

Zeremonielle Tempel, oder altepetl, waren Öffnungen zur wässrigen Wohnung der Gottheiten. Dennoch wurde angenommen, dass die menschliche Existenz materiell von dieser verborgenen Welt von Tlalocan ("der Ort von Tlaloc") abhängt. Rituelle Aktivitäten an diesen Orten brachten den Menschen in intimen Kontakt mit dem gesamten Kosmos. Materielle Elemente wie Erde, Wasser, Luft, menschliches Fleisch und Blut, Bäume und verschiedene Tierarten wurden in dynamischer Wechselwirkung miteinander verstanden.

Da Tlaloc als lebendige Verkörperung des Landes angesehen wurde, dessen Hauptaufgabe darin bestand, den Wasserkreislauf sowohl innerhalb als auch über der irdischen Ebene zu kontrollieren, ist der Titel "Regengottheit" eine unzureichende Beschreibung. Bei dem Versuch, die dynamische Natur der zeremoniellen Interaktionen zwischen den Azteken und Tlaloc als Nahrungsbeziehung zu beschreiben, hat ein Gelehrter die mythische Welt der Azteken als "fressende Landschaft" bezeichnet.


Tlaloc: Der Gott von Regen und Wasser

In der mesoamerikanischen Mythologie war Tlaloc der höchste Gott des Regens, des Wetters und des Elements Wasser.

Viele Gottheiten teilten sich einige seiner Domänen, aber Tlaloc war über alle von ihnen überlegen. Während andere eine Art von Regen oder ein Gewässer kontrollierten, wurde Tlaloc mit allen in Verbindung gebracht.

Dies machte ihn zu einem der wichtigsten und am meisten verehrten Götter im Pantheon.

Praktisch alle alten Kulturen stellten eine Verbindung zwischen Regengöttern und ihrer eigenen Lebensgrundlage her. Da ohne die richtige Niederschlagsmenge keine Feldfrüchte wachsen würden, waren die Götter, die den Regen kontrollierten, weltweit unglaublich wichtig.

Dies galt insbesondere für einen Großteil der vom Aztekenreich kontrollierten Region. Die oft heiße und trockene Reue in Zentralmexiko machte das Wohlwollen des Regengottes überlebenswichtig.

Auch die Azteken erkannten, dass nicht jeder Regen von Vorteil war. Tlaloc könnte auch lauten Donner, gefährliche Blitze und Hagel senden, die Ernten und Gebäude beschädigen würden.

Um die Gunst des Wassergottes zu wahren, sorgten die Azteken dafür, dass er angemessen verehrt wurde. Er war einer der beiden Götter, die Schreine in der Pyramide des Großen Tempels in der Stadt Tenochtitlan und einen bedeutenden Wallfahrtsort vierundvierzig Meilen östlich auf dem Berg Tlaloc hatten.

Eine lange, gerade Straße verband die beiden Standorte. Es wurde angenommen, dass Tlaloc in Berghöhlen lebte, daher war die Stätte in der Stadt eine Nebenstelle für die, die als sein Zuhause angesehen wurde.

Der Berg war so wichtig, dass der aztekische Herrscher mindestens einmal im Jahr die Reise zu seinem Gipfel unternahm, um Feste abzuhalten. Pilger kamen aus der ganzen Region, und denen, die auf der Reise starben, wurden besondere Bestattungspraktiken gewährt.

Diese Feste beinhalteten besonders brutale Rituale. Sowohl Kinder als auch Erwachsene wurden Tlaloc geopfert und Priester sollen die Häute der Opfer als Mäntel tragen.

Während von den Menschen, die vielen anderen Göttern geopfert wurden, erwartet wurde, dass sie stoisch oder sogar fröhlich waren, wurden Tlalocs Opfer ermutigt, ihre Emotionen zu zeigen. Es wurde angenommen, dass ihre Tränen ein Hinweis auf den Regen waren, der dem Opfer folgen würde.

An diesen heiligen Stätten wurden auch nicht lebende Opfer und Opfergaben gegeben. Neben Edelsteinen und Halbedelsteinen wurden auch mit dem Meer verbundene Gegenstände wie Muscheln, Perlen und Jade in großer Zahl verschenkt.

Der Bergtempel hatte auch vier Wasserkrüge, von denen angenommen wurde, dass sie verschiedenen Regenarten entsprachen. Nur eine davon wäre jedoch für die Kulturpflanzen von Vorteil.

In der aztekischen Mythologie konnte Tlaloc verschiedene Elemente und Materialien vom Himmel regnen lassen. In der Schöpfungsgeschichte zum Beispiel war er der dritte Gott, der an die Stelle der Sonne trat und die Welt zerstörte, indem er Feuer darauf regnen ließ.

Nur eine Art von Regen ließ Getreide wachsen, was bedeutet, dass die Azteken glaubten, dass eine Katastrophe wahrscheinlicher ist als eine Prämie. Gebete und Opfer an Tlaloc waren die einzige Möglichkeit, sicherzustellen, dass der Regen Süßwasser war und nicht beispielsweise Feuerstein oder Feuer.

Tlaloc war auch ein Totengott. Er herrschte über eine Himmelsebene, die von ewigem Frühling und leuchtend grünen Pflanzen geprägt war.

Diejenigen, die ertrunken sind oder auf andere Weise einen gewaltsamen Tod erlitten haben, fanden ihren Weg in diesen Himmel. Dazu gehörten auch diejenigen, die an Krankheiten starben, von denen angenommen wurde, dass sie vom Wasser übertragen wurden, wie Lepra, Gicht und Geschlechtskrankheiten.

Meine moderne Interpretation

Tlaloc war einer der am meisten verehrten Götter Mesoamerikas, nicht nur bei den Azteken. Auch bei den Mayas war er ein beliebter Gott. Historiker haben eine interessante Theorie darüber, wie Tlaloc so weit verbreitet wurde, aber sie haben auch Fragen darüber, wie weit verbreitet sein Kult in einigen Gebieten wirklich war.

In vielen Fällen wird die ganze Breite des Einflusses eines Gottes aus der Ikonographie und den rituellen Artefakten abgeleitet, die an der Stätte gefunden wurden. Auf diese Weise wurde oft die Bedeutung von Tlaloc außerhalb seiner großen Tempelgebiete bestimmt.

Eine neuere Untersuchung der archäologischen Beweise hat jedoch ergeben, dass Tlaloc möglicherweise nicht so mächtig war, wie man früher dachte.

Wie andere Charaktere in der aztekischen und mesoamerikanischen Kultur wurde Tlaloc im Allgemeinen mit einer bestimmten Ikonographie gezeigt. Seine Attribute variierten jedoch je nach Zeit und Ort.

Tlaloc wurde normalerweise mit Reißzähnen und hervortretenden, brillenartigen Augen gezeigt. Er trug einen Kopfschmuck aus Reiherfedern und eine auffallend geschwungene blaue Maske.

Sein Körper und sein Gesicht waren normalerweise in Blau- und Grüntönen gehalten. Er wurde oft mit Gegenständen gezeigt, die seine Macht über Regen und Fruchtbarkeit zeigten, wie Mais, Regentropfen, ein Wasserkrug oder ein Blitz.

Diese Gegenstände waren jedoch nicht konsistent, ebenso wenig wie die heiligen Tiere von Tlaloc. Fast jedes im Wasser lebende Tier könnte mit Tlaloc in Verbindung gebracht werden, sodass er mit Reihern, Fröschen, Schnecken oder Schalentieren dargestellt werden konnte.

Manchmal wurde er sogar mit Landtieren in Verbindung gebracht. Da Jaguare ein verschwenderisches Opfertier waren, wurde Tlaloc oft in Verbindung mit ihnen in der Stadt Teotihuacan gezeigt.

Da seine Bilder so vielfältig waren, waren sich die Gelehrten in der Vergangenheit manchmal unsicher, ob eine Figur als Tlaloc identifiziert werden kann oder nicht. Wenn einige Attribute vorhanden waren, andere jedoch nicht, wurde aufgrund seiner Bedeutung normalerweise Tlaloc festgestellt.

Einige dieser Bilder enthielten auch Elemente, die normalerweise nicht mit Tlaloc in Verbindung gebracht wurden. Da seine bekannte Ikonographie jedoch so vielfältig ist, wurde davon ausgegangen, dass es sich um ansonsten unbekannte Attribute handelte.

Wissenschaftler stellen nun einige dieser früheren Assoziationen in Frage. Einige der traditionell als Tlaloc identifizierten Bilder gelten heute als von anderen Göttern, was bedeutet, dass der Kult von Tlaloc möglicherweise nicht so allgegenwärtig war, wie früher angenommen.

Dies wird weiter durch die Tatsache verwirrt, dass es möglicherweise mehrere Versionen von Tlaloc sogar am selben Ort und zur gleichen Zeit gegeben hat.

Tlaloc wurde manchmal mit vier oder fünf Formen dargestellt, die den Regenarten entsprachen, von denen angenommen wurde, dass sie auf die Erde fallen. Jede dieser Formen hatte ihre eigenen Attribute, Farben und Ornamente.

Dies war in der aztekischen Ikonographie nicht ungewöhnlich, führt jedoch zu Verwirrung, ob diese Götter alle als Aspekte von Tlaloc selbst identifiziert werden können oder ob sie als kleinere Gottheiten verstanden wurden, die in seinem Bereich tätig waren.

Bilder, die einst als roter Aspekt von Tlaloc identifiziert wurden, werden zum Beispiel jetzt für einen unbekannten Gott gehalten. Obwohl ihre Ornamente eine gewisse Ähnlichkeit mit Tlaloc haben, gibt es keine Hinweise auf Wasser, Fruchtbarkeit oder Pflanzen, die für Tlaloc typisch wären.

Trotz der Schwierigkeit, einige Bilder zu identifizieren, glauben Archäologen, ein gutes Verständnis dafür zu haben, wie sich der Kult von Tlaloc verbreitete.

Die Maya-Kultur, die im Süden des Aztekenreiches existierte, war eng verwandt. Ihre Götter waren nicht identisch, sondern entstammten offensichtlich denselben Archetypen.

Ihre Ikonographie enthält jedoch einen Gott, der den aztekischen Darstellungen von Tlaloc auffallend ähnlich ist. Dieser Gott scheint seinem nördlichen Gegenstück viel näher zu sein, als es die Norm ist.

Statuen, die beispielsweise an der Maya-Stätte Chichén Itzá gefunden wurden, sind praktisch identisch mit denen, die in Tlalocs Schrein in Tenochtitlan gefunden wurden. Diese Statuen wurden mit Opfern in Verbindung gebracht, was Historiker zu der Annahme veranlasste, dass die in Chichén Itzá praktizierten Riten denen der aztekischen Pyramide ähnlich ähnlich waren.

Auch die Maya-Version des Gottes scheint eng mit dem Krieg verbunden gewesen zu sein. Er ist auf den Schilden und Masken von Kriegern zu finden.

Archäologen glauben, dass diese Verbindung zur Kriegsführung der Grund dafür ist, dass der Maya-Gott Chaac seinem aztekischen Gegenstück so ähnlich war.

Viele mesoamerikanische Kulturen nutzten die Kriegsführung, um die Menschenopfer zu erbringen, die notwendig waren, um ihre Götter zu besänftigen. Während einige Einheimische auch ausgewählt wurden, wurden feindliche Krieger, die gefangen genommen worden waren, normalerweise einem der Götter der Religion geopfert.

Da Tlaloc weithin verehrt wurde und viele Opfer brachten, wurden Kämpfer der Maya und anderer Gruppen oft an seinen Schreinen getötet. Sie kamen, um den aztekischen Gott mit der Kriegsführung in Verbindung zu bringen, weil so viele ihres eigenen Volkes gefangen genommen wurden, um seine Opfer zu sein.

Historiker glauben, dass Tlaloc wahrscheinlich aus dem Aztekenreich stammt, insbesondere aus der Stadt Teotihuacan. Als die Mayas ihn adoptierten, verbanden sie ihn mit Kriegsführung und einer ganz bestimmten Art von Opfern, weil sie so oft miterlebt hatten, wie gefangene Krieger auf diese Weise getötet wurden.

Zusammenfassend

In der aztekischen Religion war Tlaloc der Gott des Regens und des Wassers. Weil er den Regen schickte, der den Boden fruchtbar machte, war er auch ein Gott der Vegetation und des Ackerbaus.

Die Azteken glaubten, dass Tlaloc viele Arten von Regen senden könnte, von denen die meisten für das Land schädlich waren. Als Gott der dritten Sonne hatte er einst die Welt mit einem Feuerregen zerstört.

Um Tlaloc glücklich zu machen, wurden ihm an mehreren Orten Opfer gebracht. Die Hälfte der größten Pyramide der Region war ihm gewidmet und er hatte auch einen großen Schrein auf dem Berg Tlaloc.

Wie andere mesoamerikanische Götter wird Tlaloc normalerweise durch bestimmte Aspekte seiner Ikonographie identifiziert. Dazu gehören eine markante Maske, hervortretende Augen, Wassertiere und Mais.

Die Attribute von Tlaloc waren jedoch sehr unterschiedlich, sodass es manchmal unklar ist, ob er oder ein anderer Gott dargestellt wird. Wissenschaftler glauben jetzt, dass viele Bilder, die einst von Tlaloc erzählt wurden, nicht genug von seinen Hauptattributen haben, um Darstellungen des Regengottes zu sein.

Sein Bild ist jedoch in der Maya-Kultur viel klarer. Dort ist es fast identisch mit der Darstellung in seinem großen aztekischen Kultzentrum, wird aber häufiger mit Krieg in Verbindung gebracht.

Archäologen glauben, dass dies daran liegen könnte, dass die Azteken bei ihren Opfern gefangene Krieger verwendeten. Die Verbreitung von Tlalocs Bildern in der benachbarten Kultur ist ein Hinweis darauf, wie bekannt und verehrt der Gott war.


Kleriker von Tlaloc bauen Götzen aus Maismehlpaste, die sie an Bauern verkaufen, die dem Regengott Rituale vollziehen möchten.

In Dürrezeiten werden zusätzliche Riten durchgeführt, bei denen man durch die Nacht schreit und tanzt, in der Hoffnung, Tlaloc aus seinem Schlaf zu erwecken. Wenn Gebete fehlschlagen, kann ein Blutopfer versucht werden. Ein Jugendlicher kann bluten, je mehr er während dieses Rituals weint, desto mehr Regen glauben die Anbeter von Tlaloc, dass er fallen wird.

Zu den typischen Aufgaben von Tlaloc gehören der Schutz eines olmanischen Adligen vor bösen Geistern oder der Sturz eines gottlosen Königs.


Monolith von Tlaloc

Alle Fotos

Im weitläufigen Park Chapultepec in Mexiko-Stadt, neben dem Boulevard Paseo de Reforma mit seinem endlosen Verkehrsfluss, steht eine monolithische Skulptur des aztekischen Regengottes. Und nach alten und modernen Berichten hat diese kolossale Steinschnitzerei übernatürliche Kräfte: Als die gemeißelte Gottheit in Mexiko-Stadt ankam, durchnässte ein ungewöhnliches Gewitter die Stadt tagelang.

Dieser antike Monolith wurde Ende des 19. Jahrhunderts im Nachbarstaat Mexiko am Rande einer Stadt namens Coatlinchan entdeckt. Ein trockenes Bachbett wurde ausgegraben, um einen Bewässerungskanal für Getreide zu bauen, als die Dorfbewohner schließlich die monströse Skulptur ausgruben. Eine Reihe von Archäologen untersuchten das Artefakt und stellten fest, dass es sich um eine unvollendete Darstellung des aztekischen Regen- und Wassergottes Tlaloc mit den gläsernen Augen und dem Froschgesicht handelte. Es könnte von den Alten gebaut worden sein, um günstige Wetterbedingungen für Nutzpflanzen wie Mais zu gewährleisten, von denen die Bevölkerung überlebte.

Tlaloc wurde größtenteils als wohlwollende Gottheit angesehen, aber er wurde auch für eine temperamentvolle und jähzornige Natur gehalten. Die Azteken glaubten, dass Tlaloc den Regen zurückhielt, wenn er sich aufregte, was passiv-aggressiv Dürren und Hungersnöte verursachte. Wenn der Gott wirklich wütend war, löste er durch übermäßigen Regen tödliche Überschwemmungen und Erdrutsche aus. Auch Krankheiten wie Lepra und Rheuma wurden mit dem Zorn des launischen Wassergottes in Verbindung gebracht.

Als solche liebten und verehrten die Azteken Tlaloc. Um den Wassergott zu besänftigen, wurde es als notwendig angesehen, Menschenopfer zu bringen, um Energie für seine Nahrung und Nahrung zu liefern. Menschenopfer für Tlaloc waren einer der schrecklichsten Aspekte der religiösen Praktiken der Azteken, da man glaubte, dass der Gott speziell das Blut von Kindern und jungen Erwachsenen benötigte, um den Regen zu erzeugen, auf den die Zivilisation zum Überleben angewiesen war.

Nach der Entdeckung der Skulptur blieb der Tlaloc-Monolith fast ein Jahrhundert lang in Coatlinchan, bis er 1963 nach Mexiko-Stadt verlegt wurde, um vor dem neu eröffneten Nationalmuseum für Anthropologie ausgestellt zu werden. Für den Transport dieses riesigen, 168 Tonnen schweren und 23 Fuß hohen Artefakts musste ein eigens angefertigter Anhänger gebaut werden, die 29 Meilen von Coatlinchan nach Mexiko-Stadt.

Die Skulptur erreichte ihr neues Zuhause während der Trockenzeit, in der es im Tal von Mexiko normalerweise wenig regnet. Aber bei der Ankunft von Tlaloc fegte das schwerste Gewitter, das jemals in dieser Jahreszeit aufgezeichnet wurde, über das Tal. Tagelang regnete es unaufhörlich vom Himmel, was einige behaupteten, es könne sich nur um ein übernatürliches Ereignis handeln. Ungeachtet des strömenden Regens kamen schätzungsweise 25.000 Menschen, um die Skulptur zu sehen, als sie kurz in der Innenstadt ausgestellt wurde.

Etwa 50 Jahre später steht die riesige Statue des Regengottes immer noch an genau dieser Stelle und ist ein Muss für jeden, der sich für Mexikos prähispanische Vergangenheit interessiert.


Tepantitla & Das Paradies von Tlaloc


W2-0025: Tepantitla Mural 3 – Berg des Überflusses Das Gelände von Tepantitla ist mit einer Reihe von Wandgemälden geschmückt, die einen faszinierenden Einblick in die Vorstellung der Teotihuacano geben, wie die Welt funktionierte und wie sie gepflegt werden musste. Die vielleicht faszinierendste Szene ist in Mural 3 (Abb. W2-0025) zu sehen, das normalerweise als das "Paradies von Tlaloc" bekannt ist, wo normale Menschen in Alltagskleidung ihrem täglichen Leben nachgehen, Spiele spielen und Blumen pflücken. Im Zentrum der Szene steht ein Berg, der mit Wasser gefüllt ist, gefüllt mit Fischen und Vitalität, das in die Flüsse und Kanäle fließt und die Pflanzen bewässert, die gesät und geerntet werden. Aber weit davon entfernt, das Paradies darzustellen, zeigt die Szene tatsächlich, wie der Berg von Menschen gefüttert wird. Von der Spitze des Berges aus können Sie einen Zug von Menschen sehen, die hineinfallen, wobei ihr Blut nach unten fließt und sich in das lebensspendende Wasser verwandelt. Die Szene umfasst Menschen in drei verschiedenen Farben: Rot, Gelb und Blau. Diese verschiedenen Farben repräsentieren vermutlich verschiedene Klassen oder Kasten, aber zusammen werden sie alle ungeachtet ihres Glaubensbekenntnisses ins Wasser gespült – obwohl es den Roten anscheinend schlechter geht, da zwei von ihnen kopfüber und kopflos in der blutigen Kaskade schweben.

2-0025P : Menschlicher Ball 2-0025G: Fangen 2-0025S: Opferopfer

Rund um den Berg ist es möglich, einige der stattfindenden Aktivitäten zu identifizieren. In einem Abschnitt spielt eine Gruppe von “Ball-Playern” das Ritualspiel mit einem blauen Mann als Ball, den sie mit ihren Hüften schlagen (Abb. 2-0025P ). In einer anderen Szene spielen auch zwei Personen ein Spiel mit einem kleinen blauen Ball, das wie ein kompliziertes Fangspiel aussieht (Abb. 2-0025G ). An anderer Stelle erscheint eine Reihe von Menschen zusammengebunden und wird zum Opferberg geführt (Abb. 2-0025S ).

W2-0026: Schmetterlingsjagd
W2-0024: Priester, der Samen sät

Es gibt auch einige Leute, die mit Ästen und Netzen Schmetterlinge jagen (in Abb. W 2-0026 sieht man ein Netz über dem Arm des Mannes ganz rechts drapiert). Seltsamerweise trägt der Schmetterling in einigen Szenen (Abb. W 2-0026) die Schutzbrille, die mit Tlaloc, dem Gott des Regens, in Verbindung gebracht wird, obwohl neuere Forschungen darauf hindeuten, dass sich die Schutzbrille auf den Krieg beziehen könnte. An anderer Stelle im Raum gibt es Szenen mit Priestern oder Kriegern, die rituelle Kleidung tragen und entweder Samen säen oder der Erde Opfergaben geben. Einige der Priester/Krieger tragen einen sehr markanten Kopfschmuck, der das Auge einer Eule/einem Falken (wie in Tetitla zu sehen) mit der Schnauze eines Krokodils kombiniert. Auf der Vorderseite der Tunika befindet sich ein Motiv, das wie ein Tempel mit einem nach oben gerichteten Halbmond aussieht, das höchstwahrscheinlich die Emblemglyphe für den Bezirk, die Stadt, die Stadt oder den Staat ist, den er repräsentiert. Die wogenden Spiralen werden normalerweise mit Sprechblasen in Verbindung gebracht, aber hier gehen sie von seinen Händen aus und beschreiben wahrscheinlich etwas über die Samen oder Opfergaben, die er wirft – es gibt kleine Bilder in der Sprechblase, aber es ist unmöglich zu sagen was sie darstellen, aber um die Außenseite der Blase herum sind Blumen und Mais zu erkennen (der Mais ist deutlich auf der rechten Sprechblase in Abb. W 2-0024 zu sehen, die dem gerade ausgezogenen Priester gehört Schuss).


W2-0027: Die Große Göttin – Rekonstruiertes Wandbild im Museum Über dem Berg ist eine weitere Szene, in der ähnlich gekleidete Priester oder Krieger die gleiche Aktion ausführen, indem sie Samen säen oder Opfergaben geben, nur diesmal geben sie sie einer Zentrale Baumgottheit, bekannt als die Große Göttin. Diese Priester tragen Falkenkopfbedeckungen, Tributtaschen und Hausschuhe mit Pompons (diese ungewöhnlichen Schuhe sind auch auf den Stelen von Quirigua und auf den Reliefs der Pyramide der gefiederten Schlangen in Xochicalco zu finden – beide beziehen sich auf die Maya). Die Große Göttin trägt auch den Falkenkopfschmuck, unter dem Sie ihre maskierten Augen, runden Ohrläppchen und eine Nasenstange sehen können, an der Anhänger baumeln, von denen angenommen wird, dass sie Spinnenzähnen ähneln – daher war sie die Spinnenfrau genannt. Blut oder Wasser tropft von ihren Händen und ein blühender Baum erhebt sich aus ihrem Kopf. Diese Szene beschreibt mit ziemlicher Sicherheit, wie die Priester die Große Göttin nährten und wie sie den Menschen im Gegenzug große Fülle gab.

Die Vorstellung, die Götter zu füttern, war in Mesoamerika alltäglich, aber was die Szenen von Tepantitla ungewöhnlich macht, ist, dass sie gewöhnliche Menschen, Krieger und Priester darstellen, die die Opfergaben machen. Typischerweise wäre es anderswo in Mesoamerika ein göttlicher Herrscher, der dargestellt wird, wie er Opfer darbringt und mit den Göttern kommuniziert. Archäologen haben noch keine Hinweise auf einen einzelnen Herrscher in Teotihuacan entdeckt und haben noch keine Elite-Gräber entdeckt, was die Möglichkeit aufwirft, dass das Leben in Teotihuacan eher gemeinschaftsbasiert war, wobei gewöhnliche Leute und ortsansässige Priester oder Kriegerfürsten für die Bewahrung verantwortlich sind die Götter satt und glücklich.


Mondpyramide Die Wandmalereien von Tepantitla sind eindeutig eine Vision der Weltordnung von Teotihuacano, aber es ist offensichtlich unwahrscheinlich, dass sie eine wörtliche Darstellung der tatsächlichen Ereignisse sind. Vielmehr stellen sie die Rituale und Festlichkeiten dar, die diesen Prozess symbolisierten. Wenn wir zum Beispiel den Berg durch die von Menschenhand geschaffenen Berge von Teotihuacan ersetzen, dann können wir sehen, dass das Wandbild uns lehrt, dass Menschen auf der Sonnenpyramide, der Mondpyramide und der Pyramide von Quetzalcoatl geopfert werden müssen das Wasser der Vitalität fließen lassen und die Weltordnung von Teotihuacano am Laufen halten. Als solches scheint es ziemlich sicher zu sein, dass das Gelände von Tepantitla entweder Teil eines Schulsystems, eines Gemeinderatsgebäudes oder einer Versammlungshalle war, in der sich die Führer von Teotihuacan trafen, und dass die Wandmalereien entworfen wurden, um den Bund zwischen der Stadt zu erzählen und seine Gottheiten.


Tlaloc: Die Geschichte des aztekischen Regengottes und Lebensspenders

Heute weiß man, dass Tlaloc der Gott war, der gute Ernten gewährte und Hungersnöte verursachte. Die Azteken erzählen die Geschichte von Tlaloc, die ihren Aufstieg zur regionalen Dominanz segnen, indem sie den Tolteken eine Hungersnot schicken, und seine Dualität von guten Gewässern vs. schlechten Gewässern war ein Produkt des weitgehend zwei-Jahreszeiten-Systems in Mexiko. Dies war auch ein Grund für seine Rolle in der Kriegsführung, da sich die Azteken während seiner „nassen“ Jahreszeit auf die Landwirtschaft konzentrierten und zur Eroberung aufbrachen, wenn sie seinen Segen erhalten hatten. Er war eine Erdgottheit, verbunden mit Wassertieren und unterirdischen Bächen, und daher auch ein Gott der Fruchtbarkeit. Dies spiegelt sich in seiner Verbindung mit seiner Frau Xochiquetzal, der Göttin der Blumen, des Vergnügens, der jungen weiblichen Sexualität und der Schwangerschaft, in den früheren Mythen wider.

Alles in allem ist Tlaloc einer der wichtigsten und aus der Sicht eines Außenstehenden am wenigsten bekannten Götter.

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دار النشر: Charles River Editors
تاريخ الإصدار: 2019-09-14
المدة الزمنية: 2ساعة 14دقيقة
ISBN رقم: 9781094206035


Tlaloc

Tlaloc was one of the most important gods of the ancient Aztec culture. He was the god of rain his name means “He Who Makes Things Sprout.” Tlaloc was associated with Chalchiuhtlicue, who was the goddess of streams, rivers, and lakes. He had several fellow gods called the Tlaloque, who were believed to live on the mountaintops.

Tlaloc was very powerful. He could send out rain, lightning, and storms such as hurricanes. He could also bring about drought and hunger by withholding rain. The Tlaloque could send down to the earth different kinds of rain, either helpful or crop-destroying. Certain illnesses, such as leprosy and rheumatism, were said to be caused by Tlaloc and his fellow gods. Although the Aztec dead were generally cremated, those who had died from one of the special illnesses or who had drowned or been struck by lightning were buried. Tlaloc gave them an eternal and happy life in his paradise, Tlalocan.

Tlaloc was usually shown with large round eyes and long fangs. He sometimes had a serpent and a jade axe to represent lightning.

Before the Aztec, other cultures in the area worshipped a similar rain god. The Teotihuacán culture of the ad 200s to 700s had a rain god that was usually shown wearing a mask. Tlaloc’s features were also similar to those of the Maya rain god Chac of the same period. During Aztec times Tlaloc became extremely important throughout Mexico. In the Aztec capital of Tenochtitlán, a great pyramid had two temples at the top. One was dedicated to Huitzilopochtli, a sun god and the god of war. The other was dedicated to Tlaloc.

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Tlaloc’s temple in the Aztec capital was painted white and blue.


Tlaloc - History

Tlaloc generally refers to the Mesoamerican god of rain, storms, and lightning. The name Tlaloc derives from the Aztec language Nahuatl and can be translated as “that which lies upon the surface of the earth,” a reference to the clouds that form around the tops of mountains during the rainy season.[1] While Tlaloc is known primarily by the Aztec name, the rain god is one of the oldest deities in ancient Mesoamerica and is known by many different names. Some of the earliest images of the rain god have been found at Teotihuacan (Teotihuacán), the archaeological site north of present day Mexico City which flourished between 200 and 700 CE. Though generally considered kind, Tlaloc could bring harm and destruction by withholding rain and causing droughts, or by sending too much rain and causing floods.

Visual characteristics of the rain god include goggle-like circles around the eyes, prominent teeth, serpent imagery, and the color blue. Circles around the eyes may suggest standing pools of water or ripples caused by falling raindrops. The teeth, often those of a jaguar, look somewhat like flowing streams of water. The physical characteristics of serpents were related to rain in Mesoamerican cultures. Their long, twisting anatomies are similar in shape to lightning, which was believed to split the clouds to release rain.[2] A serpent’s body also looks similar to channels of water or long, curving “pipes.” In Mesoamerica, frogs were worshipped for their association with rain and fertility. Tlaloc, also worshipped for his association with rain and fertility, is often presented surrounded by four frogs, who mark the cardinal directions. Additionally, representations of Tlaloc are often blue to reference the sky and its reflection in the water of lakes and oceans. The materials turquoise, jade, jadeite, serpentine, and other varieties of greenstone were also associated with the rain god.

[1] Richard F. Townsend, ed., The Ancient Americas: Art from Sacred Landscapes (Art Institute of Chicago, 1993): 111, 114.

[2] Kent V Flannery and Joyce Marcus, The Cloud People : divergent evolution of the Zapotec and Mixtec civilizations (Clinton Corners, NY: Percheron Press, 1983): 38.

Adapted from

"Mask, possibly of Tlaloc," DMA Connect, 2012.

Ken Kelsey, Gail Davitt, Mary Ann Allday, Barbara Barrett, and Dana DeLoach, DMA Teaching Packet, 1995.


Tlaloc

Tlaloc was the Aztec rain god. In the Nahuatl language of the Aztecs, his name means “He Who Makes Things Sprout.” He was one of the most important gods of the ancient Aztec culture. Associated with Tlaloc was Chalchiuhtlicue (“She Who Wears a Jade Skirt”), the goddess of freshwater lakes and streams. Tlaloc had several fellow gods called the Tlaloque, who were believed to live on the mountaintops.

Tlaloc was usually shown with large round eyes and long fangs. He sometimes had a serpent and a jade axe to represent lightning. Tlaloc was not only highly revered, but he was also greatly feared. He could send out the rain or provoke drought and hunger. He hurled the lightning upon the earth and unleashed the devastating hurricanes. The Tlaloque, it was believed, could send down to the earth either beneficent or crop-destroying rain. Certain illnesses, such as dropsy, leprosy, and rheumatism, were said to be caused by Tlaloc and his fellow deities. Although the dead were generally cremated, those individuals who had died from one of the special illnesses or who had drowned or who had been struck by lightning were buried. Tlaloc bestowed on them an eternal and blissful life in his paradise, Tlalocan.

Before the Aztec times (14th to 16th century), other cultures in the area worshipped a similar rain god. The Teotihuacán culture of the 3rd to 8th century ad had a rain god that was usually shown wearing a mask. Tlaloc’s features were similar to those of the Maya rain god Chac of the same period.

During Aztec times Tlaloc had been one of the main deities of the agricultural tribes of central Mexico, until the warlike northern tribes invaded that part of the country, bringing with them the cults of the sun (Huitzilopochtli) and the starry night sky (Tezcatlipoca). Tlaloc and Huitzilopochtli were then placed at the head of the gods. In the Aztec capital of Tenochtitlán, two sanctuaries of equal size were built: one was dedicated to Huitzilopochtli, while the other was dedicated to Tlaloc. Children were sacrificed to Tlaloc a few times over the course of each Aztec calendar year.


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