Tutu spricht sich gegen die Apartheid aus

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In einer Ansprache vom 28. Oktober 1985 an das Besondere Politische Komitee der Vereinten Nationen fordert Bischof Desmond Tutu die sofortige Abschaffung der Apartheid.


Trevor Huddleston getroffen

Tutu sagt, sein Treffen mit dem englischen Erzbischof Trevor Huddleston im Alter von neun Jahren war der prägendste Moment seines Lebens. Er sah, wie der weiße Priester seinen Hut abnahm, um seine Mutter, eine schwarze Frau aus der Arbeiterklasse, zu begrüßen – eine Tat, die ihn während seines Kampfes gegen die Apartheid begleitete. Er schrieb über den Vorfall in einem Artikel für die Kapzeiten, sagte: „Es war etwas, das ich mir nie hätte vorstellen können. Das Unmögliche war möglich.“


SA-Erzbischof Desmond Tutu spricht über die Apartheid in den palästinensischen Gebieten

Südafrikas Erzbischof Desmond Tutu beschuldigte die Israelis, Palästinenser genauso zu behandeln, wie die südafrikanische Apartheid-Regierung Schwarze behandelte, in einem Kommentar, der am Montag in der britischen Tageszeitung veröffentlicht wurde: Der Wächter.

Desmond Tutu ist Vorsitzender der südafrikanischen Wahrheits- und Versöhnungskommission. Seine Ansprache wurde auf einer Konferenz mit dem Titel Beendigung der Besatzung fand Anfang dieses Monats in Boston, Massachusetts, statt.

1984 erhielt der damalige Bischof Desmond Tutu den Friedensnobelpreis für seinen Kampf gegen die Apartheid, die Herrschaft der weißen Minderheit in Südafrika.

Nachfolgend Auszüge seiner Worte:

In unserem Kampf gegen die Apartheid waren die großen Unterstützer jüdische Menschen. Sie mussten fast instinktiv auf der Seite der Entrechteten, der Stimmlosen stehen und Ungerechtigkeit, Unterdrückung und das Böse bekämpfen. Ich habe weiterhin starke Gefühle für die Juden. Ich bin Schirmherrin eines Holocaust-Zentrums in Südafrika. Ich glaube, Israel hat das Recht, Grenzen zu sichern.

Was nicht so verständlich, nicht gerechtfertigt ist, ist, was es einem anderen Volk angetan hat, um seine Existenz zu garantieren. Ich war bei meinem Besuch im Heiligen Land sehr erschüttert, es hat mich so sehr an das erinnert, was uns Schwarzen in Südafrika widerfahren ist. Ich habe die Demütigung der Palästinenser an Kontrollpunkten und Straßensperren gesehen, die wie wir litten, als junge weiße Polizisten uns daran hinderten, uns zu bewegen.

Bei einem meiner Besuche im Heiligen Land fuhr ich mit dem anglikanischen Bischof in Jerusalem zu einer Kirche. Ich konnte Tränen in seiner Stimme hören, als er auf jüdische Siedlungen zeigte. Ich dachte an den Wunsch der Israelis nach Sicherheit. Aber was ist mit den Palästinensern, die ihr Land und ihre Häuser verloren haben?

Ich habe erlebt, wie Palästinenser auf ihre Häuser hingewiesen haben, die jetzt von jüdischen Israelis besetzt sind. Ich war mit Canon Naim Ateek (dem Leiter des Ökumenischen Zentrums Sabeel) in Jerusalem unterwegs. Er zeigte und sagte: "Unser Haus war dort drüben. Wir wurden aus unserem Haus vertrieben, es ist jetzt von israelischen Juden besetzt."

Mein Herz schmerzt. Ich sage, warum sind unsere Erinnerungen so kurz. Haben unsere jüdischen Schwestern und Brüder ihre Demütigung vergessen? Haben sie die Kollektivstrafen, die Hauszerstörungen, in ihrer eigenen Geschichte so schnell vergessen? Haben sie ihren tiefen und edlen religiösen Traditionen den Rücken gekehrt? Haben sie vergessen, dass Gott sich sehr um die Unterdrückten kümmert?

Israel wird niemals wahre Sicherheit und Sicherheit durch die Unterdrückung eines anderen Volkes erlangen. Ein wahrer Frieden kann letztlich nur auf Gerechtigkeit aufgebaut werden. Wir verurteilen die Gewalt von Selbstmordattentätern und wir verurteilen die Korruption junger Geister, denen Hass beigebracht wird, aber wir verurteilen auch die Gewalt der militärischen Einfälle in den besetzten Gebieten und die Unmenschlichkeit, die es nicht zulässt, dass Krankenwagen die Verletzten erreichen.

Die Militäraktion der letzten Tage, das sage ich mit Sicherheit voraus, wird nicht die Sicherheit und den Frieden schaffen, die die Israelis wollen, sie wird nur den Hass verstärken.

Israel hat drei Möglichkeiten: zur vorherigen festgefahrenen Situation zurückzukehren, alle Palästinenser auszurotten oder – ich hoffe – einen Frieden anzustreben, der auf Gerechtigkeit basiert, basierend auf dem Rückzug aus allen besetzten Gebieten und der Errichtung eines lebensfähigen palästinensischen Staates Seite an Seite in diesen Gebieten mit Israel, beide mit sicheren Grenzen.

Wir in Südafrika hatten einen relativ friedlichen Übergang. Wenn unser Wahnsinn so enden könnte, müsste es überall auf der Welt möglich sein. Wenn Frieden nach Südafrika kommen könnte, kann er sicher auch ins Heilige Land kommen?

Mein Bruder Naim Ateek hat gesagt, was wir früher sagten: "Ich bin nicht für dieses oder jenes Volk. Ich bin für Gerechtigkeit, für Freiheit. Ich bin gegen Ungerechtigkeit, gegen Unterdrückung."

Aber Sie wissen so gut wie ich, dass die israelische Regierung irgendwie [in den USA] auf ein Podest gestellt wird, und sie zu kritisieren ist sofort als antisemitisch zu bezeichnen, als ob die Palästinenser nicht semitisch wären. Ich bin nicht einmal anti-weiß, trotz des Wahnsinns dieser Gruppe. Und wie kam es dazu, dass Israel bei Sicherheitsmaßnahmen mit der Apartheid-Regierung zusammenarbeitete?

Die Menschen in diesem Land [den USA] haben Angst, falsch zu sagen ist falsch, weil die jüdische Lobby mächtig ist – sehr mächtig. Na so was? Um Himmels willen, das ist Gottes Welt! Wir leben in einem moralischen Universum. Die Apartheid-Regierung war sehr mächtig, aber heute existiert sie nicht mehr. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic und Idi Amin waren alle mächtig, aber am Ende bissen sie in den Staub.

Ungerechtigkeit und Unterdrückung werden sich nie durchsetzen. Die Mächtigen müssen sich an den Lackmustest erinnern, den Gott den Mächtigen gibt: Wie gehen Sie mit den Armen, den Hungrigen, den Stimmlosen um? Und auf dieser Grundlage fällt Gott ein Urteil.


Desmond Tutu: Wir haben die Apartheid bekämpft. Jetzt ist der Klimawandel unser globaler Feind

Nie zuvor in der Geschichte wurden Menschen aufgerufen, kollektiv zur Verteidigung der Erde zu handeln. Als Spezies haben wir Weltkriege, Epidemien, Hungersnöte, Sklaverei, Apartheid und viele andere abscheuliche Folgen religiöser, Klassen-, Rassen-, Geschlechter- und ideologischer Intoleranz ertragen. Menschen sind außerordentlich belastbar. Die Erde hat sich auch als ziemlich widerstandsfähig erwiesen. Es ist gelungen, das meiste, was seit der industriellen Revolution und der Erfindung des Verbrennungsmotors auf ihn geworfen wurde, aufzufangen.

Bis jetzt ist das so. Denn die Wissenschaft ist klar: Der Schwamm, der uns polstert und stützt, unsere Umwelt, ist bereits mit Kohlenstoff gesättigt. Wenn wir die globale Erwärmung nicht auf zwei Grad oder weniger begrenzen, sind wir zu einer Zeit beispielloser Instabilität, Unsicherheit und Artenverlust verdammt. Fossile Brennstoffe haben die menschlichen Bemühungen angetrieben, seit unsere Vorfahren die Fähigkeiten entwickelt haben, Feuer zu machen und zu handhaben. Kohle, Gas und Öl wärmen unsere Häuser, befeuern unsere Industrien und ermöglichen unsere Bewegungen. Wir haben uns erlaubt, völlig abhängig zu werden, und sind schuldig, die Warnzeichen einer bevorstehenden Katastrophe zu ignorieren. Es ist Zeit zu handeln.

Als verantwortungsbewusste Bürger der Welt – Schwestern und Brüder einer Familie, der Menschheitsfamilie, Gottes Familie – haben wir die Pflicht, unsere Führer zu überzeugen, uns in eine neue Richtung zu führen: uns zu helfen, unsere kollektive Abhängigkeit von fossilen Brennstoffen aufzugeben und damit zu beginnen Woche in New York beim Klimagipfel der Vereinten Nationen. Die Reduzierung unseres CO2-Fußabdrucks ist nicht nur eine technisch-wissenschaftliche Notwendigkeit, sondern hat sich auch als menschenrechtliche Herausforderung unserer Zeit erwiesen. Während die globalen Emissionen ungebremst gestiegen sind, haben die Auswirkungen in der realen Welt ernsthaft zugenommen. Die verheerendsten Auswirkungen des Klimawandels – tödliche Stürme, Hitzewellen, Dürren, steigende Lebensmittelpreise und das Aufkommen von Klimaflüchtlingen – werden den Armen der Welt heimgesucht. Diejenigen, die nicht an der Entstehung des Problems beteiligt sind, sind am stärksten betroffen, während diejenigen mit der Fähigkeit, das Slide Dithering zu stoppen. Afrikaner, die weit weniger CO2 ausstoßen als die Menschen auf jedem anderen Kontinent, werden den höchsten Preis zahlen. Es ist eine tiefe Ungerechtigkeit.

Die Vereinten Nationen verdienen Anerkennung für ihre Führungsrolle in Menschenrechtsfragen. Aber im Hinblick auf den Klimawandel ist er auf Regierungen und Industrieführer gestoßen, die bisher kurzfristige wirtschaftliche und politische Ziele über unser gemeinsames langfristiges Überleben gestellt haben. An den Kanten können wir nicht mehr basteln. Wir können unsere Sucht nach fossilen Brennstoffen nicht länger nähren, als ob es kein Morgen gäbe. Denn es wird kein Morgen geben. Wir müssen dringend einen globalen Übergang zu einer neuen sicheren Energiewirtschaft einleiten. Dies erfordert ein grundlegendes Umdenken unserer Wirtschaftssysteme, um sie auf eine nachhaltige und gerechtere Grundlage zu stellen.

Ich bin nicht ohne Hoffnung. Wenn wir Menschen gemeinsam eine rechtschaffene Sache verfolgen, werden wir zu einer unwiderstehlichen Kraft. Es gibt viele Möglichkeiten, wie wir alle den Klimawandel bekämpfen können: zum Beispiel indem wir keine Energie verschwenden. Aber diese Einzelmaßnahmen werden, so versichern uns die Wissenschaftler, keinen großen Unterschied machen. Und sie sind möglicherweise nicht für die Armen der Welt geeignet.

Wir können Veranstaltungen boykottieren, Sportmannschaften und Medienprogramme, die von Unternehmen für fossile Brennstoffe gesponsert werden . Wir können Energieunternehmen ermutigen, einen größeren Teil ihrer Ressourcen für die Entwicklung nachhaltiger Energieprodukte auszugeben, und wir können diejenigen Unternehmen belohnen, die dies nachweislich tun, indem wir ihre Produkte unter Ausschluss anderer verwenden.

So wie wir in den 1980er Jahren argumentierten, dass diejenigen, die mit der Apartheid in Südafrika Geschäfte machten, ein unmoralisches System unterstützten, können wir sagen, dass niemand von den steigenden Temperaturen, den Meeresspiegeln und dem menschlichen Leid profitieren sollte, das durch die Verbrennung fossiler Brennstoffe verursacht wird.

Wir können mehr unserer Universitäten und Gemeinden, Stiftungen, Unternehmen, Einzelpersonen und kulturellen Einrichtungen ermutigen, ihre Verbindungen zur fossilen Brennstoffindustrie zu beenden. Zu veräußern und stattdessen in erneuerbare Energien zu investieren. Um ihr Geld aus dem Problem heraus und in die Lösungen zu bewegen. Wir können unsere Regierungen auffordern, in nachhaltige Praktiken zu investieren und die Subventionierung fossiler Brennstoffe einzustellen und die weitere Erforschung neuer fossiler Energiequellen einzufrieren. Die bisher entdeckten fossilen Reserven übersteigen das, was jemals sicher genutzt werden kann. Dennoch geben Unternehmen jedes Jahr eine halbe Billion Dollar aus, um nach mehr Treibstoff zu suchen. Sie sollten dieses Geld in die Entwicklung sauberer Energielösungen umleiten. Wir können unsere Staats- und Regierungschefs dabei unterstützen, die richtigen moralischen Entscheidungen zu treffen und einen unangemessenen Einfluss der Industrie zu vermeiden, der den politischen Willen zum Handeln gegen den Klimawandel blockiert. Durch die Kraft unseres kollektiven Handelns können wir diejenigen, die die Gewinne einstreichen, dafür verantwortlich machen, ihr Chaos zu beseitigen. Die gute Nachricht ist, dass wir nicht bei Null anfangen müssen. Junge Menschen auf der ganzen Welt haben den Klimawandel als die größte Herausforderung unserer Zeit erkannt und bereits begonnen, etwas dagegen zu tun.

In den letzten drei oder vier Jahren haben wir den Aufstieg einer neuen Bewegung zur Veräußerung der Zivilgesellschaft erlebt, die an der Seite von Wissenschaftlern, Umweltschützern und Sozialaktivisten steht, die die moralische Stellung der fossilen Brennstoffindustrie in Frage stellen.

Wieder einmal ist es eine globale Bewegung, die von Studenten und Glaubensgemeinschaften zusammen mit Krankenhäusern, Städten, Stiftungen, Unternehmen und Einzelpersonen angeführt wird. Es ist eine moralische Bewegung, Unternehmen mit fossilen Brennstoffen von einem Geschäftsmodell abzubringen, das unser Überleben bedroht. Mein Gebet ist, dass die Menschheit diese Woche in New York die ersten konkreten Schritte unternimmt – als Kollektiv –, um das Zeitalter der fossilen Brennstoffe zu überwinden.

In Südafrika verwenden wir ein Wort, das menschliche Beziehungen beschreibt: Ubuntu. Es sagt: Ich bin, weil du bist. Meine Erfolge und meine Misserfolge sind mit deinen verbunden. Wir sind füreinander geschaffen, für gegenseitige Abhängigkeit. Gemeinsam können wir die Welt zum Besseren verändern.

Wer kann den Klimawandel stoppen? Wir können. Du und du und du und ich. Und es ist nicht nur so, dass wir es aufhalten können, wir haben eine Verantwortung dafür, die in der Entstehung der Menschheit begann, als Gott den frühesten menschlichen Bewohnern des Gartens Eden befahl, "ihn zu bebauen und zu bewahren". Um es zu "behalten", um es nicht zu missbrauchen, nicht um möglichst viel Geld damit zu verdienen, nicht um es zu zerstören.


5 Weisheiten, die wir alle von Desmond Tutu lernen können

Desmond Mpilo Tutu, liebevoll als "Erz" bekannt, ist eine der berühmtesten Persönlichkeiten Südafrikas. Neben dem Gewinn des Friedensnobelpreises 1984 (und seiner Nominierung in den Jahren 1981, 1982 und 1983) war Erzbischof Tutu an der Spitze der Anti-Apartheid Bewegung und eine grundlegende Figur bei der Befreiung der SA.

Neben der Weisheit und dem unerschütterlichen Mitgefühl, die sein Leben und seine Arbeit zeigen, ist er auch für seinen Humor, sein freches Lächeln und sein ansteckendes Lachen bekannt und beliebt.

Hier sind 5 Lektionen aus dem Bogen, die für jeden transformierend sein können:

&ldquoTue dein kleines bisschen Gutes, wo du bist. Es sind diese kleinen guten Dinge, die die Welt überwältigen.&ldquo

Während des Kampfes, während viele politische Aktivisten in Südafrika inhaftiert waren, reisten Tutu und andere weiterhin ins Ausland, um sich gegen die Ungerechtigkeiten der Apartheid auszusprechen. Er legte die Saat, die die Anti-Apartheid-Bewegung bald zu einer internationalen Sache machte. &bdquoMan könnte fast überall auf der Welt hingehen und würde dort sicher eine Anti-Apartheid-Gruppe finden&ldquo sagte Tutu in seinem Dokumentarfilm Children of the Light.

&ldquoMeine Menschlichkeit ist mit deiner verbunden, denn wir können nur gemeinsam menschlich sein.&rdquo

Im Laufe seines Lebens hat Tutu hervorgehoben, dass Ubuntu die Essenz des Menschseins ausdrückt. &bdquoWir gehören in ein Bündel von Leben und wir sagen, &lsquoEin Mensch ist ein Mensch durch andere Personen&rsquo&rdquo schrieb er in No Future Without Forgiveness.

&bdquoWenn Sie in Situationen der Ungerechtigkeit neutral sind, haben Sie sich für die Seite des Unterdrückers entschieden.&ldquo

Tutu erklärt dies in Children of the Light in einfachen Worten: Wenn ein Elefant seinen Fuß auf dem Schwanz einer Maus hat und Sie sagen, dass Sie neutral sind, wird die Maus Ihre Neutralität nicht schätzen.

Tutu's Aktivismus entsprang seinem Glauben an das &bdquoGott gegebene Recht aller Menschen, frei von Unterdrückung zu sein&rdquo und er würde sich darüber auf den Zaun setzen. &bdquoWir kämpfen nicht darum, jemand anderen zu unterdrücken, wir kämpfen darum, alle zu befreien„, predigte Tutu.

&bdquoDie Hoffnung ist in der Lage zu sehen, dass trotz aller Dunkelheit Licht ist.&rdquo

Auf die Frage, ob er optimistisch sei, sagte Tutu in einem Interview mit Time: &bdquoIch bin nicht optimistisch, nein. Ich bin ganz anders. Ich bin hoffnungsvoll. Ich bin ein Gefangener der Hoffnung.&rdquo Diese Hoffnung trug ihn durch fast 20 Jahre Kampf gegen den Apartheidstaat. Lavinia Crawford-Browne, Tutu's ehemalige persönliche Assistentin von mehr als 20 Jahren, sagte, dass Hoffnung eine Charaktereigenschaft ist, die alle Südafrikaner von Tutu übernehmen können: uns.&rdquo

Vom Schreiben eines stark formulierten Briefes an PW Botha bis hin zum Sitzen gegenüber Ronald Reagan im Weißen Haus und der Forderung nach Wirtschaftssanktionen zögerte der Arch nie, seine Feinde um des Friedens willen zu konfrontieren. Obwohl er von allen Seiten kritisiert wurde, predigte er Frieden und Vergebung und brachte ihn auf den Weg zum Vorsitz der Wahrheits- und Versöhnungskommission.

Sehen Sie sich diesen Monat Children of the Light auf Showmax an, um das Leben und Vermächtnis von Desmond Tutu zu sehen.

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Apartheid im Heiligen Land

In unserem Kampf gegen die Apartheid waren die großen Unterstützer Juden. Sie mussten fast instinktiv auf der Seite der Entrechteten, der Stimmlosen stehen und Ungerechtigkeit, Unterdrückung und das Böse bekämpfen. Ich habe weiterhin starke Gefühle für die Juden. Ich bin Schirmherrin eines Holocaust-Zentrums in Südafrika. Ich glaube, Israel hat das Recht, Grenzen zu sichern.

Was nicht so verständlich, nicht gerechtfertigt ist, ist, was es einem anderen Volk angetan hat, um seine Existenz zu garantieren. Mein Besuch im Heiligen Land hat mich sehr erschüttert, es hat mich so sehr an das erinnert, was uns Schwarzen in Südafrika widerfahren ist. Ich habe die Demütigung der Palästinenser an Kontrollpunkten und Straßensperren gesehen, die wie wir litten, als junge weiße Polizisten uns daran hinderten, uns zu bewegen.

Bei einem meiner Besuche im Heiligen Land fuhr ich mit dem anglikanischen Bischof in Jerusalem zu einer Kirche. Ich konnte Tränen in seiner Stimme hören, als er auf jüdische Siedlungen zeigte. Ich dachte an den Wunsch der Israelis nach Sicherheit. Aber was ist mit den Palästinensern, die ihr Land und ihre Häuser verloren haben?

Ich habe erlebt, wie Palästinenser auf ihre Häuser hingewiesen haben, die jetzt von jüdischen Israelis besetzt sind. Ich war mit Canon Naim Ateek (dem Leiter des Ökumenischen Zentrums Sabeel) in Jerusalem unterwegs. Er zeigte und sagte: "Unser Haus war dort drüben. Wir wurden aus unserem Haus vertrieben, es ist jetzt von israelischen Juden besetzt."

Mein Herz schmerzt. Ich sage, warum sind unsere Erinnerungen so kurz. Haben unsere jüdischen Schwestern und Brüder ihre Demütigung vergessen? Haben sie die Kollektivstrafen, die Hauszerstörungen, in ihrer eigenen Geschichte so schnell vergessen? Haben sie ihren tiefen und edlen religiösen Traditionen den Rücken gekehrt? Haben sie vergessen, dass Gott sich sehr um die Unterdrückten kümmert?

Israel wird niemals wahre Sicherheit und Sicherheit durch die Unterdrückung eines anderen Volkes erlangen. Ein wahrer Frieden kann letztlich nur auf Gerechtigkeit aufgebaut werden. Wir verurteilen die Gewalt von Selbstmordattentätern und wir verurteilen die Korruption junger Geister, denen Hass beigebracht wird, aber wir verurteilen auch die Gewalt der militärischen Einfälle in den besetzten Gebieten und die Unmenschlichkeit, die es nicht zulässt, dass Krankenwagen die Verletzten erreichen.

Die Militäraktion der letzten Tage, das sage ich mit Sicherheit voraus, wird nicht die Sicherheit und den Frieden schaffen, die die Israelis wollen, sie wird nur den Hass verstärken.

Israel hat drei Möglichkeiten: zur vorherigen festgefahrenen Situation zurückzukehren, alle Palästinenser auszurotten oder – ich hoffe – einen Frieden anzustreben, der auf Gerechtigkeit basiert, basierend auf dem Rückzug aus allen besetzten Gebieten und der Errichtung eines lebensfähigen palästinensischen Staates Seite an Seite in diesen Gebieten mit Israel, beide mit sicheren Grenzen.

Wir in Südafrika hatten einen relativ friedlichen Übergang. Wenn unser Wahnsinn so enden könnte, müsste es überall auf der Welt möglich sein. Wenn Frieden nach Südafrika kommen könnte, kann er sicher auch ins Heilige Land kommen?

Mein Bruder Naim Ateek hat gesagt, was wir früher sagten: "Ich bin nicht für dieses oder jenes Volk. Ich bin für Gerechtigkeit, für Freiheit. Ich bin gegen Ungerechtigkeit, gegen Unterdrückung."

Aber Sie wissen so gut wie ich, dass die israelische Regierung irgendwie [in den USA] auf ein Podest gestellt wird, und sie zu kritisieren ist sofort als antisemitisch zu bezeichnen, als ob die Palästinenser nicht semitisch wären. Ich bin nicht einmal anti-weiß, trotz des Wahnsinns dieser Gruppe. Und wie kam es dazu, dass Israel bei Sicherheitsmaßnahmen mit der Apartheid-Regierung zusammenarbeitete?

Die Menschen in diesem Land [den USA] haben Angst, falsch zu sagen ist falsch, weil die jüdische Lobby mächtig ist – sehr mächtig. Na so was? Um Himmels willen, das ist Gottes Welt! Wir leben in einem moralischen Universum. Die Apartheid-Regierung war sehr mächtig, aber heute existiert sie nicht mehr. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic und Idi Amin waren alle mächtig, aber am Ende bissen sie in den Staub.

Ungerechtigkeit und Unterdrückung werden sich nie durchsetzen. Die Mächtigen müssen sich an den Lackmustest erinnern, den Gott den Mächtigen gibt: Wie gehen Sie mit den Armen, den Hungrigen, den Stimmlosen um? Und auf dieser Grundlage fällt Gott ein Urteil.

Wir sollten an die Regierung des Volkes Israel, an das palästinensische Volk einen Klarruf richten und sagen: Frieden ist möglich, Frieden auf der Grundlage von Gerechtigkeit ist möglich. Wir werden alles tun, um Ihnen zu helfen, diesen Frieden zu erreichen, denn es ist Gottes Traum und Sie werden in der Lage sein, als Schwestern und Brüder freundschaftlich zusammenzuleben.

Desmond Tutu ist der ehemalige Erzbischof von Kapstadt und Vorsitzender der südafrikanischen Wahrheits- und Versöhnungskommission. Diese Ansprache wurde Anfang dieses Monats auf einer Konferenz zum Thema Beendigung der Besatzung in Boston, Massachusetts, gehalten. Eine längere Version erscheint in der aktuellen Ausgabe der Church Times.


Desmond Tutu beschloss, Priester zu werden

Desmond Tutu wusste, dass er einen anderen Weg finden musste, um seine Familie zu ernähren. Er musste alternative Ideen prüfen. Nach kurzer Überlegung entschied er sich für das Priesteramt, sehr zur Enttäuschung seines Vaters. Wie erklärt in Desmond Tutu: Eine Biografie, Tutus christlicher Glaube war stark, und er sah das Priestertum als einen Dienst an, der dem Lehren sehr ähnlich war. Außerdem hatte einer seiner Großväter als Münster gedient. Er wurde auch von seinem Mentor, Pater Huddleston, inspiriert.

Seine Entscheidung verblüffte jedoch diejenigen, die Desmond nahe standen. Ihre Gedanken reichten von Tutu, die die Chance verpassten, sich als Erzieher auszuzeichnen, bis hin zu der Idee, dass die Kirche nicht in der Lage war, gegen die Apartheid zu kämpfen. Einer von Tutus Freunden bemerkte: "Wir hörten Gerüchte, dass Desmond auf einen Anruf beim Ministerium reagiert hatte. Warum blieb er nicht Englischlehrer und wurde später Englischprofessor?" Er fügte hinzu, dass sie damals keine Ahnung hatten, aber einige von ihnen würden sich irgendwann entscheiden, in die Fußstapfen ihrer Freunde zu treten.

Wichtig ist, dass die Apartheid nicht auf Bildung beschränkt war und auch innerhalb der Kirche existierte. 1957 formalisierte die Regierung die Apartheid in den Kirchen und spaltete Gläubige verschiedener Rassen. Zu dieser Zeit konzentrierte sich Tutu auf sein Theologiestudium, als das Massaker von Sharpeville stattfand. Eine Demonstration von Anti-Apartheid-Demonstranten wurde hässlich, als die Polizei beschloss, sie ohne Vorwarnung zu erschießen. Der Vorfall hinterließ bei Tutu Spuren.


Desmond Tutu

Desmond Tutu war eine prominente Figur der Anti-Apartheid-Bewegung in Südafrika, die sich für Gerechtigkeit und Menschenrechte einsetzte. Er ist einer der renommiertesten Kirchenführer, der sich für die Rechte der Schwarzen in Südafrika eingesetzt hat und sich bis heute für Moral und Gerechtigkeit einsetzt. Desmond Tutu hat in seinem Leben viel erreicht. Tutu wurde in der anglikanischen Kirche zum Erzbischof ordiniert, kämpfte gegen die Apartheid, leitete die Wahrheits- und Versöhnungskommission und erhielt den Friedensnobelpreis. Sein Leben war Gott gewidmet, um gleiche Rechte für alle zu erlangen und Gerechtigkeit und Versöhnung zu bringen.

Desmond Mpilo Tutu, auch „der Bogen“ genannt, wurde am 7. Oktober 1931 in Klerksdorp, Transvaal, Südafrika, geboren. Tutu wuchs als Anglikaner auf, ging mit seiner Familie in die Kirche und erlebte die Segregation. Die Familie Tutu zog später nach Johannesburg und Desmond Tutu besuchte die Bantu High School, wo sein Vater Lehrer war. Tutu machte 1950 seinen Abschluss und war in der Schule sehr erfolgreich. Tutu wollte nach einer Tuberkulose Arzt werden, konnte sich aber kein Medizinstudium leisten und ging auf das Bantu Normal College. Er schloss 1954 sein Studium der Pädagogik an der University of South Africa ab und wurde Geschichts- und Englischlehrer an seiner ehemaligen High School (Biographie). Als das Bantu-Bildungsgesetz 1953 den Bildungsbedarf für Schwarze senkte und weniger Geld für die Bildung von Schwarzen bereitstellte als für Weiße, beschloss Tutu 1957 aus Protest gegen die ungleiche Bildung, den Unterricht einzustellen (Biografie). Tutu heiratete 1955 Nomalizo Leah und hatte vier Kinder.

Tutu beschloss, Priester zu werden, und ging 1958 an das St. Peter’s Theological College in Johannesburg, wo er sich während des gesamten Colleges auszeichnete. 1960 wurde er Diakon an der St. Mary's Cathedral und 1961 zum anglikanischen Priester ernannt. Mit einem Stipendium des Ökumenischen Rates der Kirchen besuchte Tutu das King's College in London und erwarb 1966 seinen Master in Theologie. Er wurde Lehrer am Federal Theological Seminary in Eastern Cape und war anglikanischer Kaplan an der University of Fort Hare (Erzbischof). Er hielt Theologievorlesungen an vielen Universitäten in Afrika, Amerika und Großbritannien. Anschließend kehrte er nach England zurück, um von 1972 bis 1975 stellvertretender Direktor des Theological Education Fund des Ökumenischen Rates der Kirchen in Kent zu werden. 1975 war er der erste schwarze Dekan der St. Mary's Cathedral von Johannesburg als mächtiger Fürsprecher gegen die Apartheid und wurde weltweit bekannt (Biografie). Tutu wurde 1976 zum Bischof von Lesotho geweiht und wurde 1978 der erste schwarze Generalsekretär des südafrikanischen Kirchenrats. Tutu engagierte sich sowohl in politischen und weltweiten Angelegenheiten als auch in der Religion und wurde einer der höchsten Führer der anglikanischen Kirche und trat gegen die Apartheid ein.

„…, wenn man entdeckt, dass die Apartheid die Menschen in die Irre führen wollte, dass das, was den Menschen einen Wert verlieh, eine biologische Bedeutungslosigkeit war, wirklich, Hautfarbe oder ethnische Zugehörigkeit, und man sah, wie die Schriften sagen, dass dies so ist, weil wir nach dem Bild von geschaffen wurden Gott, dass jeder von uns ein Gottesträger ist. Egal wie unsere physischen Umstände sein mögen, egal wie schrecklich, egal wie benachteiligt du sein magst, es nimmt dir diesen inneren Wert nicht.“ (Biografie)

Tutu wurde in den 1980er Jahren zu einem der prominentesten Führer der Anti-Apartheid-Bewegung in Südafrika, setzte sich für die Rechte der Schwarzen in Südafrika ein und deckte die Ungerechtigkeit der Apartheid auf. 1948 machte die National Party die Diskriminierung und Absonderung von Schwarzen in Südafrika durch die Apartheid legal (Biografie). Desmond Tutus Religion zwang ihn, sich für Gerechtigkeit einzusetzen und gegen die Apartheid zu kämpfen. Sein Widerstand gegen die Apartheid führte ihn dazu, sich in der Politik zu äußern. Tutu verkündete, Rassismus werde sich nicht durchsetzen, weil er gegen den Willen Gottes sei (Profil). Tutus Rolle als Führer der Kirche verlieh ihm eine einflussreiche Rolle in der Bewegung zur Beendigung der Apartheid. Tutu forderte gleiche Rechte, gleiche Bildung, Demokratie und Gerechtigkeit. Sein Ziel war es, die ungerechte Diskriminierung und Segregation der Apartheid (Nobelpreis) zu beenden.

Foto: dailymail.co.uk

Am 10. Dezember 1984 erhielt Tutu als zweiter Südafrikaner den Friedensnobelpreis an der Universität Oslo in Norwegen für seine Arbeit im Kampf gegen die Apartheid und seine Förderung von Menschenrechten und Demokratie. Der Friedensnobelpreis machte Tutu weltweit zu einem bekannteren und angeseheneren Führer und die Anti-Apartheid-Bewegung wurde international stärker, obwohl die südafrikanische Regierung Tutus Auszeichnung (Biografie) nicht anerkennt. Nach Erhalt des Friedensnobelpreises wurde Desmond Tutu 1985 Bischof von Johannesburg und 1986 erster schwarzer Erzbischof von Kapstadt, dem höchsten Führer der südafrikanischen anglikanischen Kirche mit über einer Million Mitgliedern (Enzyklopädie). Tutu war 1987 Präsident der All Africa Conference of Churches. 1988 wurde er zum Kanzler der University of the Western Cape in Bellville ernannt. Tutu nannte Südafrika in den 1990er Jahren „die Regenbogennation“, als Südafrika zur Demokratie überging, um ermutigen Sie alle in Südafrika, in Harmonie vereint und nicht mehr nach Rassen gespalten zu sein (Biography Online). Der Kampf von Desmond Tutu gegen die Apartheid war äußerst einflussreich, um sie 1993 zu beenden.

Foto: Benny Gool – Oryx Media/Desmond Tutu Peace Center

Nach dem Ende der Apartheid ernannte Nelson Mandela, der erste schwarze Präsident Südafrikas, Tutu 1994 zum Vorsitzenden der Wahrheits- und Versöhnungskommission. Die Wahrheits- und Versöhnungskommission untersuchte und deckte die vielen Menschenrechtsverletzungen während der Apartheid auf und berichtete ihre Ergebnisse Regierung. Nachdem er die Wahrheits- und Versöhnungskommission geleitet hatte, wurde Tutu 1966 emeritierter Erzbischof. 1998 gründete er den Desmond Tutu Peace Trust, um den Frieden in der ganzen Welt weiter zu fördern. Im Jahr 2007 war Desmond Tutu Mitbegründer von The Elders, einer Gruppe internationaler Führer, darunter Nelson Mandela, Jimmy Carter, die irische Präsidentin Mary Robinson und UN-Generalsekretär Kofi Annan, die sich bemühten, aktiv Frieden zu fördern, Weltkonflikte zu lösen und Menschenrechte zu unterstützen . Tutu und die Ältesten reisten in verschiedene Länder wie Gaza und Zypern und sprachen mit politischen Führern der Welt, um ihre Probleme zu lösen (Erzbischof).

Foto: WALTER DHLADHLA/AFP/Getty Images

Tutu erhielt 2007 den Gandhi-Friedenspreis. 2009 verlieh ihm Präsident Obama die Freiheitsmedaille des US-Präsidenten für die Verbreitung des Friedens in der ganzen Welt. Im Jahr 2012 verlieh ihm die Mo Ibrahim Foundation eine Auszeichnung für seine Förderung der Wahrheit, und 2013 erhielt er den Templeton-Preis für die Verbreitung des Christentums, der Vergebung und der Freiheit (CNN). Tutu spricht auch heute noch über seine Ansichten zu politischen und religiösen Themen und kritisiert undemokratische Politik und Korruption in der Regierung. Tutu hat viele Bücher geschrieben, darunter Das göttliche Eingreifen, Gott hat einen Traum: Eine Vision der Hoffnung für unsere Zeit, und Keine Zukunft ohne Vergebung über seine Predigten sowie seine Geschichten über sein Leben.

Desmond Tutu ist eine sehr wichtige Persönlichkeit der Welt für seine Förderung der Menschenrechte und des Anti-Apartheid-Aktivismus. Er ist einer der bekanntesten Aktivisten in Südafrika und weltweit für Menschenrechte. Er ist nicht nur wichtig in der afrikanischen Geschichte, um der repressiven Apartheid-Politik ein Ende zu setzen, sondern er ist auch einflussreich für die Unterstützung von Rechten, Freiheit und Gleichheit für alle Menschen auf der ganzen Welt, nicht nur in Afrika. Tutu ist eine wichtige religiöse Persönlichkeit, da er als Erzbischof zu einem der höchsten Führer der südafrikanischen anglikanischen Kirche wurde und ein einflussreicher Lehrer Gottes war. Tutu sprach über seinen Glauben, forderte das Böse heraus, das gegen den Willen Gottes verstieß, und kämpfte für das, woran er glaubte. Desmond Tutus Arbeit in der Kirche und der Kampf gegen die Apartheid machen ihn zu einer einflussreichen Figur in der Geschichte, da er dazu beigetragen hat, das Wort Gottes zu verbreiten und die ungerechte Diskriminierung und Segregation der Apartheid in Südafrika beenden.

„Liebes Kind Gottes, ich schreibe diese Worte, weil wir alle Traurigkeit erfahren, wir alle manchmal verzweifeln und wir alle die Hoffnung verlieren, dass das Leiden in unserem Leben und in der Welt jemals enden wird. Ich möchte mit Ihnen meinen Glauben und mein Verständnis teilen, dass dieses Leiden umgewandelt und erlöst werden kann. Es gibt keinen völlig hoffnungslosen Fall. Unser Gott ist ein Experte im Umgang mit Chaos, mit Zerbrochenheit, mit allem Schlimmsten, das wir uns vorstellen können. Gott schuf Ordnung aus Unordnung, den Kosmos aus Chaos, und Gott kann dies immer tun, kann dies jetzt tun – in unserem persönlichen Leben und in unserem Leben als Nationen, weltweit. … Tatsächlich verändert Gott jetzt die Welt,–durch uns,–weil Gott uns liebt.“
― Gott hat einen Traum: Eine Vision der Hoffnung für unsere Zeit, (Goodreads)


Tutu und seine Rolle in der Wahrheits- und Versöhnungskommission

Südafrika erlebte während der Apartheid-Ära zahlreiche Menschenrechtsherausforderungen. Die von Weißen dominierte Regierung verübte schwere Gräueltaten gegen die schwarze Mehrheit. Das Regime ergriff eine Reihe brutaler Maßnahmen, um mit politischen Aktivisten und anderen "Straftätern" umzugehen.

Beispiele hierfür sind der rücksichtslose Umgang mit den Sharpeville-Protesten (1960 und 1984), den Soweto-Unruhen (1976) und anderen Widerstandsaktivitäten. Because the police sometimes resorted to the use of live ammunition, a number of people (both children and adults) were either maimed or fatally wounded during the disturbances. Some forms of punishment meted out to opponents of the regime included torture, detention, imprisonment and banishment of their organisations. The proscribing of the African National Congress (ANC), Pan-Africanist Congress (PAC) and the Black Consciousness Movement (BCM), in particular, was ruthlessly carried out and this threatened to silence the Black voice. However, Black communities (together with their Coloured and Indian counterparts) staunchly resisted these actions which informed state response in the pre-independence period.

The lack of racial harmony in the country between 1960 and 1994 prompted the first democratically elected government of Nelson Mandela to institute, in 1995, a commission of inquiry based in Cape Town (known as the Truth and Reconciliation Commission or TRC) into all apartheid-related crimes with the objective of mending hitherto unbridgeable racial disparities. Thus, when South Africa emerged from the nightmare of apartheid, the country launched a new struggle to deal with a history of pervasive human rights violations while at the same time working to unite and rebuild the nation.

Some Black people wanted harsh penalties for the perpetrators of apartheid crimes. Others thought that investigation of past wrongs would jeopardise the fragile new democracy, while others simply wanted to forget the past. In the end, the new government opted to establish a commission to document what happened during South Africa's most troubled times, and offer limited amnesty to those who confessed their complicity. The TRC was based on the Promotion of National Unity and Reconciliation Act, No 34 of 1995. It resembled a legal body that was bestowed with the authority to hear and try cases, resolve disputes, or make certain legal decisions. The policy of reconciliation embodied in the inquiry was predicated on the fundamental principle that "To forgive is not just to be altruistic, [but] it is the best form of self-interest."

Desmond Tutu and the TRC

A year after the attainment of majority rule, Archbishop Desmond Tutu was appointed chairman of the TRC. Its jurisdiction included providing support and reparation to victims and their families, and compiling a full and objective record of the effects of apartheid on South African society. Anybody who was a victim of violence was welcome to give his or her testimony before this newly constituted body. Perpetrators of violence could also give evidence and request amnesty from prosecution.

The Government envisioned the TRC as a mechanism that would help deal with the evils of apartheid. In the words of the former Minister of Justice, Dullah Omar, the commission was ". a necessary exercise to enable South Africans to come to terms with their past on a morally accepted basis and to advance the cause of reconciliation." The application of the system of apartheid had led to the escalation of conflict in the country which resulted in violence and human rights abuses. No section of society escaped these abuses, but, to the South African government's credit, it was recognised that "to err is human but to forgive is divine."

Vergebung

The primary objective of the inquiry was to preach forgiveness in order to heal the emotions and wounds of hatred or anger that had been created by the apartheid system. There was no place for retaliation in the new society that emerged after independence. It was envisaged that "one who forgives becomes a better person than the one being consumed by anger and hatred." By the same token, it was also argued that "If you can find it in yourself to forgive then you are no longer chained to the perpetrator. You can move on, and you can even help the perpetrator to become a better person too." Nevertheless, the process of forgiveness also required acknowledgement on the part of the perpetrator that they have committed an offence. The Chairman of the Commission noted that he had actually "witnessed so many incredible people who, despite experiencing atrocity and tragedy, have come to a point in their lives where they are able to forgive." Take the Cradock Four, for example. "The police ambushed their car, killed them in the most gruesome manner, set their car alight" in the Eastern Cape in 1984. When, at a TRC hearing, the teenage daughter of one of the victims was asked: "would you be able to forgive the people who did this to you and your family?" She answered, "We would like to forgive, but we would just like to know who to forgive."

The work of the TRC was carried out by three committees. The first was the Human Rights Violations (HRV) Committee, who investigated human rights abuses that took place between 1960 and 1994. A second, the Reparation and Rehabilitation (R&R) Committee was charged with restoring victims' dignity and formulating proposals to assist with rehabilitation. The third, the Amnesty Committee (AC), considered applications for amnesty that were requested in accordance with the provisions of the Act. In essence the commission was empowered to grant amnesty to those charged with atrocities during Apartheid as long as two conditions were met. Firstly, the crimes had to be politically motivated and secondly the persons seeking amnesty were required to tell the Commission the entire and whole truth about their involvement. No one was exempt from being charged. Ordinary citizens, just like members of the police could also be arraigned and, most notably, members of the ANC - the ruling party at the time of the trial - could similarly be charged. It can be noted that out of 7 112 petitioners, 5 392 people were refused amnesty and 849 were granted amnesty. A number of applications were withdrawn.

At the end of the proceedings, the TRC brought forth many witnesses to give testimony about the secret, immoral and violent acts committed by the Apartheid Government and the liberation forces. On 28 October, 1998 the Commission presented its report, which condemned both sides for atrocities committed. Die Anhörungen machten internationale Schlagzeilen und viele Sitzungen wurden im nationalen Fernsehen übertragen. Despite some flaws, the TRC was a crucial component of the transition to democracy in South Africa and is generally regarded as very successful.

The Commission's mandate was to preside over the process of healing a traumatised and wounded people in a transparent manner. It was hoped that the completion of the Commission's Report would bring a measure of closure to the process. It is regrettable, however, that at its conclusion the Commission owed so much reparations to the multitude of people who were declared victims. The healing of those who made heart-rending confessions to the TRC hinged on their receiving substantial reparations. The Government, therefore, should meet this solemn obligation and responsibility to the many victims who had the magnanimity and generosity of spirit to reveal their pain in public and it still regards reparation as unfinished business, according the the Minister of Finance.


Documents, speeches, Awards, and articles relating to Desmond Tutu

Archbishop Mpilo Desmond Tutu, world renowned preacher and strident voice against apartheid, first Black Secretary General of the South African Council of Churches, first Black Archbishop of the Anglican Church in South Africa, Archbishop Emeritus of Cape Town, and chair of the Truth and Reconciliation Commission, is awarded the Nobel Peace Prize.

The award recognised his unifying role in the fight against apartheid. The Nobel Peace Prize Committee made specific mention of his part in the transition to democracy in South Africa. Despite sustained government harassment he was a staunch advocate of reconciliation between Blacks and Whites. Notwithstanding this significant award and congratulatory messages from governments across the globe, it was never celebrated by the South African government. This award pressured President P. W. Botha 's regime by its recognition of a visionary in the South African liberation struggle. Instead, Botha called Tutu a political preacher, undeserving of the award.

At the time, Tutu joined Chief Albert Luthuli, also a persistent critic of apartheid, as South Africa's second Nobel Peace Prize laureate. One of Tutu's earliest acts against apartheid was when he quit his teaching post in protest against the Bantu Education Act of 1953 designed to drastically reduce the education standards of Black South Africans.

Other awards

Selection from Desmond Tutu's Awards and Honours

1978 – Honorary Doctorate of Divinity, General Theological Seminary, USA.
1979 – Honorary D.C. L., Harvard.
1980 – Prix d'Athene prize, Onassis Foundation, Greece.
1981 – Honorary Doctorate of Theology, Ruhr University, Bochum, West Germany.
1981 – Honorary Doctorate of Divinity, Aberdeen University, Scotland.
1981 – Newsmaker of the year, Southern African Society of Journalists.
1982 – Honorary Doctorate of sacred Theology, Columbia University.
1984 – Nobel Peace Prize, Norway.
1984 – Martin Luther King Jnr Humanitarian Award.
1986 – Ordained as the Archbishop of Cape Town.
1987-97 – President All Africa Conferences of Churches.
1988 – Chancellor of the University of Western Cape.
1989 – Joint recipient Third World Prize.
1996 – Archbishop Emeritus of Cape Town.
1996 – Order for meritorious Service (Gold) from State President, Nelson Mandela.
1989 – Robert R Woodruff Visiting Professor, Candler School of Theology.
1992 – Bishop John T. Walker Distinguished Humanitarian Award.
1998 – Grand Officer of the Legion of Honour from French President Jacques Chirac.
1999-2001 William R Cannon Visiting Distinguished Professor Candler School of Theology, Emory University, Atlanta, USA.
2002 – Visiting Professor, The Episcopal Divinity School, Cambridge, Massachusetts.
2007 – Honorary Doctorate in Education, Nelson Mandela Metropolitan University, Port Elizabeth, for his fight for equal education for all children in South Africa.
2007 – Headed a group of statesmen known as The Elders to Khartoum, seeking to help peace efforts in Darfur.

  • Wallis, F. (2000). Nuusdagboek: feite en fratse oor 1000 jaar, Kaapstad: Human & Rousseau
  • Fraser, R. (1984). Keesing's Record of World Events, Longman: London, p. 33253.
Unterlagen

The complete transcripts of interview conducted by Dr. Franklin with Desmond Tutu. Tutu was the chairman of the TRC in 1997.

Reden
Funktioniert
  • Tutu is the author of the following collections of sermons and addresses:
  • 1982 – Crying in the Wilderness.
  • 1983 – Hope & Suffering: Sermons and Speeches.
  • 1989 – The Words of Desmond Tutu.
  • 1994 – The Rainbow People of God.
  • 1994 – No Future Without Forgiveness.

He also wrote many forwards and other contributions to books and journals.


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