Das Sexspielzeug des 18. Jahrhunderts in einer polnischen Latrine entdeckt

Das Sexspielzeug des 18. Jahrhunderts in einer polnischen Latrine entdeckt


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Archäologen, die in der baltischen Stadt Danzig in Polen eine antike Latrine ausgraben, machten eine unerwartete Entdeckung, als sie ein 250 Jahre altes Sexspielzeug ausgruben. Die Konstruktion des Objekts und der Ort, an dem es gefunden wurde, legen nahe, dass das phallusförmige Artefakt eher zum persönlichen Vergnügen als für religiöse Rituale verwendet wurde.

Das Regionalamt für Denkmalschutz in Danzig sagte in einer Pressemitteilung aus dem Jahr 2015, dass das Objekt „in ausgezeichnetem Zustand erhalten“ sei. Discovery News berichtete, dass das Relikt aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stammt. Es misst 20 cm lang und wurde aus Leder gefertigt, mit Borsten gefüllt und mit einer Holzspitze konstruiert.

Das 250 Jahre alte Sexspielzeug wurde von Archäologen bei einer Ausgrabung einer antiken Toilette in Polen gefunden. ( Landesamt für Denkmalschutz )

Entdeckt in einer Schwertkampfschule

Laut MailOnline wurde die Entdeckung in der Latrine einer alten Schule der Schwertkunst gemacht. Frühere Funde an der Stätte umfassten zahlreiche Holzschwerter, die für das Training verwendet worden wären. Bei den Ausgrabungen im Jahr 2015 entdeckten die Forscher auch Fragmente von Keramik und Schmuck.

Archäologen blieben nur zu spekulieren, was das phallische Objekt in der Latrine tat. Marcin Tymiński, ein Sprecher des Landesamtes für Denkmalschutz, sagte, ob das Sexspielzeug „aus Versehen oder absichtlich“ fallen gelassen worden sei, sei dahingestellt.

"Es war sicherlich teuer. Die Reinigung hat ergeben, dass es aus hochwertigem Leder besteht", sagte Tymiński. "Dies ist ein außergewöhnlicher Fund für Leute, die die Geschichte der Erotik erforschen", fügte er hinzu.

  • 6.000 Jahre alte geschnitzte Phallusartefakte in Papua-Neuguinea gefunden
  • 8.000 Jahre alte Fruchtbarkeitssteinwerke in Israel gefunden, die mit dem Ahnenkult in Verbindung stehen
  • Die Häuser des Vergnügens im antiken Pompeji

Das älteste bekannte Artefakt, das einen Phallus darstellt

Physische Darstellungen des Phallus gibt es schon seit Tausenden von Jahren. Das älteste gefundene Artefakt in dieser Form stammt aus der Altsteinzeit. Das aus Schluffstein gefertigte und auf Hochglanz polierte Phallusobjekt wurde in der berühmten Höhle Hohle Fels bei Ulm in Deutschland gefunden und auf etwa 28.000 Jahre datiert.

Es wird darüber diskutiert, ob der primäre Zweck religiöser Rituale oder persönlicher Freuden war. Die Befürworter des letzteren argumentieren, dass die Tatsache, dass es „lebensgroß“ und in hohem Maße poliert ist, darauf hindeutet, dass es als Sexspielzeug verwendet wurde.

Der 28.000 Jahre alte Schluffstein-Phallus, der in der Höhle Hohle Fels gefunden wurde. Bildnachweis: J. Liptak

Historische Bezüge zu Sexspielzeug

Historische Hinweise auf den Gebrauch von sexuellen Hilfsmitteln reichen Jahrtausende zurück. Es ist bekannt, dass sowohl männliche als auch weibliche Römer und Griechen phallische Gegenstände zum Vergnügen verwendeten. In Aristophanes' Antikriegskomödie "Lysistrata" (411 v Krieg.

Illustration von Lysistrata (1896). ( Public Domain ) In Aristophanes‘ Stück „Lysistrata“ verweigern die griechischen Frauen Sex, um ein Ende des Peloponnesischen Krieges zu fördern.

Im Nahen Osten beziehen sich historische Berichte auf Ägypter, die mit Harz beschichteten Kameldung als Sexualmittel verwenden. Und in der berühmten Volksmärchensammlung " Tausendundeiner Nacht “, das seine Wurzeln in der antiken und mittelalterlichen arabischen, persischen, indischen, ägyptischen und mesopotamischen Folklore und Literatur zurückverfolgt, werden Dildos als aus Gold, Silber oder kunstvoll geschnitztem Elfenbein hergestellt diskutiert.

Es wird angenommen, dass die Griechen die ersten waren, die Leder oder Tierdärme verwendeten, um einen geschnitzten Penis zu bedecken, was ein natürlicheres Gefühl verleiht.

Phallische Objekte sollten „Hysterie“ behandeln

Phallische Objekte wurden jedoch nicht nur zum sexuellen Vergnügen verwendet. Im antiken Griechenland wurde angenommen, dass „Hysterie“ ein medizinischer Zustand ist, der durch eine mäandernde und sich schlecht benehmende Gebärmutter verursacht wird, die durch einen Mangel an „hysterischem Paroxysmus“ (Orgasmus) verursacht wird. Der berühmte Arzt Hippokrates glaubte, dass die Erkrankung alle Arten von Symptomen verursachte, darunter Schlaflosigkeit, emotionale Instabilität, Kopfschmerzen und allgemeine Krankheit. Frauen wurden angewiesen, „Olisbos“ (Sexspielzeug aus Stein oder Holz) zu verwenden, um das Auftreten von Hysterie zu verhindern.

Der Glaube, dass Frauen aufgrund eines Mangels an Sex an „Hysterie“ leiden könnten, hielt sich bis ins frühe 20.


Lange verschollenes mittelalterliches Kloster unter englischem Parkplatz gefunden

Britische Archäologen spekulieren seit langem über den wahrscheinlichsten Ort für ein lange verschollenes mittelalterliches Kloster, das einst in der offenen Landschaft in der Nähe von Gloucester, England, stand. Jetzt wurde es entdeckt, aber nicht in seiner ruhigen englischen Umgebung der alten Welt, sondern unter einem Parkplatz und einer Bushaltestelle.

Jeder britische Leser kennt das Gedicht, das die Geschichte von Dr. Foster erzählt. Während einer Reise nach Gloucester, einer Stadt im Westen Englands in der Nähe der ländlichen Gegend der Cotswolds, trat der Arzt an einem besonders regnerischen Tag wie es das Schicksal wollte, mitten in eine Pfütze und ging nie wieder dorthin.

Die Gloucester Cathedral aus dem 11. Jahrhundert ist berühmt für ihre Mischung aus romanischer und gotischer Architektur und beherbergt das Grab von König Edward II. 1920 schlug der Historiker Boyd Smith vor, dass Dr. Foster tatsächlich Edward I. von England war, der oft nach Gloucester reiste religiöse Angelegenheiten.

War Dr. Foster tatsächlich König Edward I. von England? ( Gemeinfrei )

In Gloucester History No 8 heißt es jedoch, dass Doktor Foster ein Abgesandter von William Laud, Erzbischof von Canterbury, war, „der Gloucester mit der Anweisung besuchte, dass alle Abendmahlstische am östlichen Ende der Kirche aufgestellt werden sollten … aber er konnte Deerhurst nicht erreichen, weil der Severn stand unter Hochwasser.“ Wer auch immer der Arzt war, es ist bekannt, dass er auf einer religiösen Mission nach Gloucester reiste, und jetzt haben Archäologen des Gloucester City Council und der Cotswold Archaeology die verlorenen Überreste des lange verschollenen Whitefriars Carmelite Friary entdeckt.


Das Schaffell-Pergament-Erbe der britischen Anwaltschaft

Wie am 25. März in der Zeitschrift berichtet Kulturerbewissenschaft analysierten die Forscher Proteine ​​aus 645 britischen Rechtsdokumenten aus dem 16. bis 20. Jahrhundert. Es wurde festgestellt, dass mehr als 96 Prozent dieser Proben aus Schaffell hergestellt wurden.

Dies bestätigte die Ergebnisse früherer Studien zu Haarfasern und Follikelmustern, die in Dokumenten aus dem 13.

In den übrigen Proben waren die gesammelten Proteine ​​leicht abgebaut, was es unmöglich machte festzustellen, ob die Pergamenthäute von Schafen oder Ziegen stammten, was die Möglichkeit aufkommen ließ, dass die Verwendung von Schaffellen in diesem Zeitraum tatsächlich universell war.

Auf den ersten Blick mag diese überwältigende Abhängigkeit von einer Pergamentart seltsam erscheinen. Aber es gibt einen sehr guten Grund, warum britische Anwälte dem Schaffell-Pergament gegenüber loyal waren, so die Archäologen, die diese neue Studie durchgeführt haben.

Es stellt sich heraus, dass Schaffell bestimmte Eigenschaften hat, die es sehr widerstandsfähig gegen Veränderungen machen, was Schaffellpergament zur idealen Wahl zur Verhinderung von Betrug und Fälschung macht. „Anwälte waren sehr auf Authentizität und Sicherheit bedacht, wie wir durch die Verwendung von Siegeln sehen“, sagte Sean Doherty, ein Archäologe der University of Exeter, der die gemeinsame Studie leitete. "Aber es scheint jetzt, als ob sich diese Sorge auch auf die Wahl der Tierhaut erstreckte, die sie verwendeten."

Aber warum, muss man sich fragen, war Schaffellpergament so schwer zu ändern? Was war die Quelle seiner Anti-Betrugs-Eigenschaften?

Entscheidend dabei ist, dass Schaffell im Naturzustand einen viel höheren Fettgehalt aufweist als andere Tierhautarten. Werte im Bereich von 30 bis 50 Prozent sind normal, während Ziegen- und Rinderhaut nur einen einstelligen Fettgehalt aufweisen.

Schafe sind erstaunliche Fettabsorber und ein Großteil davon wird in ihrer Haut gespeichert. Wenn diese Haut in Kalk zu Pergament verarbeitet wird, wird das Fett entfernt und hinterlässt tiefe Hohlräume zwischen den Hautschichten.

Wenn das Endprodukt getrocknet und zu Pergament verarbeitet ist, bleibt eine ebene, biegsame Oberfläche zurück, die nach dem Beschreiben nicht leicht zu ändern ist. Jeder Versuch, vorhandene Tinte abzukratzen, hinterlässt sichtbare Spuren, die als verräterische Zeichen für Fälschung und Trickserei fungieren.

Der hohe Fettgehalt von Schaffellpergament war perfekt, um Fälschungen und Betrug in juristischen Dokumenten zu verhindern (Ziegen- und Kalbsfelle waren nicht annähernd so gut). ( Kulturerbewissenschaft )


Ein Ouija-Brett beeinflusst einen modernen Mordfall!

Auch heute noch sind Spirit Boards als eine Form des Telefonierens zwischen den Welten der Lebenden und der Toten bekannt. Das Brett selbst hat die allgemeine Vorlage der patentierten Modelle des früheren 19. Jahrhunderts beibehalten (d. h. Bond ’s “game”).

Moderne Ouija-Boards haben die allgemeine Vorlage der patentierten Modelle des früheren 19. Jahrhunderts beibehalten. (Edward R / Adobe Stock)

Aber das moderne Ouija ist nicht nur Spaß und Spiel, und in einem bestimmten Fall hatte seine Verwendung ein sehr ernstes Ergebnis. Ein verurteilter Doppelmörder erhielt das Recht auf ein Wiederaufnahmeverfahren mit der Begründung, dass vier der Geschworenen in der Nacht, bevor sie ihn für schuldig befunden hatten, ein Ouija-Brett benutzt hatten.

Stephen Young aus Pembury, England, ein 35-jähriger Versicherungsmakler, wurde im März 2017 zu lebenslanger Haft verurteilt, weil er das frisch verheiratete Paar Harry und Nicola Fuller in ihrem Cottage in Wadhurst, East Sussex, ermordet hatte. Er wurde jedoch erneut vor Gericht gestellt, nachdem vier Jurymitglieder bekannt gegeben hatten, dass sie in der Nacht vor der Urteilsverkündung ein Ouija-Brett verwendet hatten, um den Geist des Mordopfers Harry Fuller zu kontaktieren, von dem sie glauben, dass er ihnen sagte, sie sollen „schuldig stimmen“.

Während Talking Boards heute unter den Teilnehmern weniger ernst genommen werden, bleibt es ein gelegentliches “game” oder, häufiger, eine gewagte Herausforderung. Bei all den Experimenten, die die Wissenschaft durchgeführt hat, sind nur wenige Dinge mächtiger als die Überzeugungen des Geistes.

Bild oben: Ein antikes Ouija-Board oder Talking Board mit seiner Planchette. Quelle: fergregory /Adobe Stock


Die dramatische Geschichte eines bemerkenswerten christlichen Wandbildes

St. George wurde 1350 offiziell zum Schutzpatron Englands ernannt, und der allererste St. George's Day wurde im 15. Jahrhundert gefeiert, in Anerkennung des immensen Mutes, der selbstlosen Opfer und der unerschütterlichen Hingabe dieses Märtyrers aus dem 3. Jahrhundert.

Mitte des 15. Jahrhunderts beauftragten Älteste der katholischen Kirche St. Peter und Paul im Dorf Pickering einen unbekannten Künstler, die Wände ihrer mittelalterlichen Kirche mit einem großflächigen Wandgemälde zu bemalen, um wichtige Momente christlicher Religiosität in Szene zu setzen Geschichte. Es überrascht nicht, dass der Künstler in diese Sammlung ein großes, lebendiges Bild von St. George aufgenommen hat, das ihn beim Töten eines Drachen zeigt.

Das Wandbild wurde für gegenwärtige und zukünftige Generationen entworfen. Aber nur ein Jahrhundert später war das Wandgemälde in unmittelbarer Gefahr von reformatorischen Autoritäten und Fanatikern, die alles zerstören wollten, was mit ihren religiösen Feinden in Verbindung gebracht werden könnte. Klugerweise entschied sich die Gemeinde in St. Peter und St. Paul, die Wände ihrer Kirche mit Tünche zu streichen, um das Wandbild zu verbergen, aber gleichzeitig vor Vandalen zu schützen.

Leider wurde die Existenz des versteckten Wandgemäldes im Laufe der Zeit vergessen, möglicherweise als Folge der späteren Eingliederung der Kirche in die Church of England.

Auch die Geschichte anderer Heiliger ist im Wandgemälde dargestellt. Hier die der Hl. Katharina. (Helge Klaus Rieder, CC0)

Nur durch zufällige Umstände wurde das Wandbild wiederentdeckt. Im Jahr 1852 enthüllte ein Reinigungs- und Umbauprojekt die Existenz der versteckten Fresken, die erstaunlicherweise von dem dienenden Pfarrer, Rev. John Ponsonby, als peinlich empfunden wurden, der die Gemälde als „lächerlich“ bezeichnete und sie als „in einem Protestantismus fehl am Platze“ erklärte Kirche ."

Er sorgte dafür, dass das Wandbild wieder mit dicker gelber Lasche überzogen wurde, wodurch einige der Gemälde irreversibel beschädigt wurden. Aber bevor diese Aufgabe abgeschlossen war, fertigte ein Künstler namens W. H. Dykes detaillierte Zeichnungen aller Bilder an, um sicherzustellen, dass ihre Existenz nicht wieder vergessen wurde.

Glücklicherweise erkannte ein zukünftiger Pfarrer namens Reverend Lightfoot die historische Bedeutung der Gemälde und ordnete in den 1880er Jahren an, die Fresken freizulegen und vollständig zu restaurieren, wobei er sich an Dykes Reproduktionen orientierte.

Das spektakuläre und ehrfurchtgebietende Wandgemälde in der St. Peter und St. Pauls Kirche wird nun seit mehr als 125 Jahren ausgestellt und ist nach wie vor eine beliebte Attraktion, die Besucher von nah und fern anzieht. Natürlich ist der St.-Georgs-Tag ein besonders geschäftiger Tag in der Kirche, da die Zelebranten das beeindruckende Gemälde bestaunen, das an diese gefeierte Person erinnert.

Die epische Schlacht zwischen St. George und dem Drachen wurde erstmals in der Legenda Aurea oder Golden Legend beschrieben, die Mitte des 13. Jahrhunderts n. Chr. veröffentlicht wurde. (Gustave Moreau / Gemeinfrei )


VIDEO: Haaland ist leer und Norwegen verliert gegen die Türkei

Die Türkei feierte ihren zweiten Sieg in ebenso vielen Spielen in der Gruppe G der Qualifikation für die WM 2022, indem sie die Reise nach Norwegen mit 3:0 gewann.

Die türkische Mannschaft ging ins Spiel und gewann bereits in der vierten Minute durch ein Tor von Ozan Tufan.

Zur Halbzeit machte Caglar Soyuncu nach Yazicis Assistenz das 2:0, und in der 59.

Tufans großes Ziel:

Auf norwegischer Seite blieb Haaland, anders als sonst, leer und Thorstvedt wurde nach zehn Minuten in den 90ern vom Platz gestellt.

Im anderen Spiel der Gruppe erhielten und schlugen die Niederlande Lettland mit 2:0: die Tore von mechanisch orange bemerkten Steven Berghuis – übrigens ein tolles Tor – und Luuk de Jong.

Das große Ziel des Berghuis:

Anzumerken ist auch, dass 5.000 Fans das Spiel in der Amsterdam Arena besuchten, in einer Art Probe für den Sommer der Euro 2020.

Die Türkei und Montenegro führen diese Gruppe mit jeweils sechs Punkten an. Niederlande und Norwegen haben drei Punkte.


Das Sexspielzeug des 18. Jahrhunderts in einer polnischen Latrine entdeckt

Archäologen, die in der baltischen Stadt Danzig in Polen eine antike Latrine ausgraben, machten eine unerwartete Entdeckung, als sie ein 250 Jahre altes Sexspielzeug ausgruben. Die Konstruktion des Objekts und der Ort, an dem es gefunden wurde, legen nahe, dass das phallusförmige Artefakt eher zum persönlichen Vergnügen als für religiöse Rituale verwendet wurde.

Das Regionalamt für Denkmalschutz in Danzig sagte in einer Pressemitteilung aus dem Jahr 2015, dass das Objekt „in ausgezeichnetem Zustand erhalten&rdquo sei. Discovery News berichtete, dass das Relikt aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stammt. Es misst 20 cm lang und wurde aus Leder gefertigt, mit Borsten gefüllt und mit einer Holzspitze konstruiert.

Das 250 Jahre alte Sexspielzeug wurde von Archäologen bei einer Ausgrabung einer antiken Toilette in Polen gefunden. (Landesamt für Denkmalschutz)

Entdeckt in einer Schwertkampfschule

Laut MailOnline wurde die Entdeckung in der Latrine einer alten Schule der Schwertkunst gemacht. Frühere Entdeckungen an der Stätte umfassten zahlreiche Holzschwerter, die für das Training verwendet worden wären. Bei den Ausgrabungen im Jahr 2015 entdeckten die Forscher auch Fragmente von Keramik und Schmuck.


300 Jahre altes Sexspielzeug von Archäologen beim Ausgraben einer Toilette aus dem 18. Jahrhundert entdeckt

Ein 300 Jahre altes Leder-Sexspielzeug wurde von Archäologen in einer Toilette aus dem 18. Jahrhundert gefunden.

Der 20 cm lange Dildo mit Holzkopf wurde bei Ausgrabungen in einer alten Schwertkampfschule in Danzig, Polen, entdeckt.

Ein Sprecher des Landesdenkmalamtes in Danzig sagte: „Es wurde in der Latrine gefunden und stammt aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts.

„Er ist ziemlich dick und ziemlich groß, aus Leder und mit Borsten gefüllt und hat eine Holzspitze, die sich in ausgezeichnetem Zustand erhalten hat. Es wurde wahrscheinlich von jemandem in die Toilette fallen gelassen.

"Ob das zufällig oder absichtlich war, kann jedoch niemand vermuten."

Archäologen an der Stätte entdeckten früher alte Schwerter, die sie vermuten ließen, dass der Ort einst eine Schule der Schwertkunst war.

Das Sexspielzeug wurde nun für Konservierungsarbeiten abtransportiert.

Dildos wurden im Laufe der Geschichte in irgendeiner Form gefunden, wobei früher entdeckte Artefakte aus dem Jungpaläolithikum für sexuelles Vergnügen verwendet wurden.

Und ein österreichisches Museum hat sogar das weltweit älteste Kondom samt vier weiteren Kondomfragmenten aus der Zeit um 1650 ausgestellt.


8. Mehr als 82.000 verschiedene Artefakte // Outhouse Vaults, Philadelphia, 18. Jahrhundert

Das Museum der Amerikanischen Revolution. GordonMakryllos, Wikimedia Commons // CC BY-SA 4.0

Weil X manchmal wirklich die Stelle markiert, wurden bei Ausgrabungen des Museums der Amerikanischen Revolution im historischen Zentrum von Philadelphia 12 gemauerte Nebengebäudegewölbe freigelegt, die vom ersten Jahrzehnt des 18. 19. Haushalte, kleine Unternehmen (Druckereien, Gerber, Friseure, Tischler usw.) und Tavernen erschlossen im Laufe der Jahrhunderte diese Aborten, um ihren Müll und ihren Abfall zu entsorgen. Zu den entdeckten Artefakten gehören Steingutplatten, Drucktypen, Perückenwickler, Humpen, Glasflaschen, feines Porzellan, Münzen und sogar ein gravierter Edelstein.

Ein Stück, das für das Museum, das an seinem Fundort eröffnet wurde, besonders relevant ist, ist eine Punschschüssel, die in der Abteigrube mit der Bezeichnung "Feature 16" ausgegraben wurde und von 1776 bis 1789 verwendet wurde, ein idealer archäologischer Mikrokosmos des sozialen Zeitalters der Revolution Geschichte. Eine nicht lizenzierte Taverne aus dem Haus von Benjamin und Mary Humphreys füllte die Grube mit zerbrochenen Trinkgläsern, Serviergeschirr, Bechern und fast 100 Flaschen, die einst Alkohol enthielten. Die zinnglasierte Steingut-Punschschale zeichnet sich durch das Bild eines Handelsschiffs namens aus Triphena und der Slogan "Erfolg der Tripena" das Innere der Schüssel dekorieren. Die Triphena segelte 1765 nach Liverpool mit einer Bitte der Kaufleute von Philadelphia an ihre Kollegen in Großbritannien, dass sie sich für die Aufhebung des Stempelgesetzes einsetzen. Die Schale wurde in Liverpool hergestellt und muss ein wertvolles Objekt gewesen sein: Sie wurde mindestens einmal repariert, bevor sie mindestens ein Jahrzehnt nach der Aufhebung des Briefmarkengesetzes in Einzelteilen in der Toilette landete.


Inhalt

Während der Republik war die politische Freiheit eines römischen Bürgers (libertas) wurde teilweise durch das Recht definiert, seinen Körper vor körperlichem Zwang, einschließlich körperlicher Züchtigung und sexuellem Missbrauch, zu bewahren. [6] Die römische Gesellschaft war patriarchalisch (siehe Familienvater) und Männlichkeit beruhte auf der Fähigkeit, sich selbst und andere mit niedrigerem Status zu regieren. [7] Virtus, "Tapferkeit" als das, was einen Menschen am vollständigsten zum Menschen machte, gehörte zu den tätigen Tugenden. [8] Sexuelle Eroberung war eine gängige Metapher für den Imperialismus im römischen Diskurs, [9] und die „Eroberungsmentalität“ war Teil eines „Kults der Männlichkeit“, der insbesondere die römischen homosexuellen Praktiken prägte. [10] Römische Männlichkeitsideale gingen daher davon aus, eine aktive Rolle einzunehmen, die auch, wie Craig A. Williams bemerkte, „die wichtigste Richtlinie des männlichen Sexualverhaltens für Römer“ war. [11] Im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert neigten Gelehrte dazu, Ausdrücke der römischen männlichen Sexualität im Sinne eines "penetrator-penetrierten" binären Modells zu betrachten, das heißt, der richtige Weg für einen römischen Mann, sexuelle Befriedigung zu suchen, bestand darin, seinen Penis in seinen Partner. [12] Sich penetrieren zu lassen, bedrohte seine Freiheit als freier Bürger sowie seine sexuelle Integrität. [13]

Es wurde erwartet und gesellschaftlich akzeptiert, dass ein freigeborener römischer Mann Sex sowohl mit weiblichen als auch mit männlichen Partnern haben wollte, solange er die durchdringende Rolle übernahm. [14] Die Moral des Verhaltens hing von der sozialen Stellung des Partners ab, nicht vom Geschlecht an sich. Sowohl Frauen als auch junge Männer galten als normale Objekte der Begierde, aber außerhalb der Ehe sollte ein Mann seinen Wünschen nur mit Sklaven, Prostituierten (die oft Sklaven waren) und dem Schande. Das Geschlecht bestimmt nicht, ob ein Sexualpartner akzeptabel ist, solange der Genuss eines Mannes nicht die Integrität eines anderen Mannes beeinträchtigt. Es war unmoralisch, Sex mit der Frau eines anderen freigeborenen Mannes, seiner heiratsfähigen Tochter, seinem minderjährigen Sohn oder mit dem Mann selbst zu haben. Ein Mangel an Selbstbeherrschung, auch im Umgang mit dem eigenen Sexualleben, deutete darauf hin, dass ein Mann nicht in der Lage war, andere zu regieren. Zu viel Hingabe an "geringem sinnlichem Vergnügen" drohte die Identität des Elite-Mannes als kultivierte Person zu untergraben. [fünfzehn]

Homoerotische Themen werden während einer Zeit zunehmenden griechischen Einflusses auf die römische Kultur im 2. Jahrhundert v. Chr. in die lateinische Literatur eingeführt. Die griechische Kultur unterschied sich von der der Römer vor allem in der Idealisierung Eros zwischen freigeborenen männlichen Bürgern gleichen Status, jedoch meist mit Altersunterschied (siehe "Päderastie im antiken Griechenland"). Eine Bindung an einen Mann außerhalb der Familie, die bei den Griechen als positiver Einfluss innerhalb der römischen Gesellschaft angesehen wurde, bedrohte die Autorität der Familienvater. [16] Da römische Frauen ihre Söhne aktiv erzogen und sich gesellschaftlich unter die Männer mischten und Frauen der regierenden Klassen ihre Söhne und Ehemänner oft weiterhin im politischen Leben beraten und beeinflussten, war Homosozialität in Rom nicht mehr so ​​weit verbreitet wie früher Klassisches Athen, wo es zu den Besonderheiten der päderastischen Kultur beigetragen hat. [17]

In der Kaiserzeit war eine wahrgenommene Zunahme passiven homosexuellen Verhaltens unter freien Männern mit Ängsten über die Unterordnung der politischen Freiheit unter den Kaiser verbunden und führte zu einer Zunahme von Hinrichtungen und körperlichen Züchtigungen. [18] Die sexuelle Freiheit und Dekadenz unter dem Imperium wurde als Faktor und Symptom des Verlusts der Ideale der körperlichen Integrität angesehen (libertas) unter der Republik. [19]

Liebe oder Verlangen zwischen Männern ist ein sehr häufiges Thema in der römischen Literatur. Nach Einschätzung einer modernen Gelehrten, Amy Richlin, sind unter den bis heute erhaltenen Gedichten die von Männern an Jungen gerichteten Gedichte ebenso verbreitet wie diejenigen, die sich an Frauen richten. [20]

Unter den heute lesbaren Werken der römischen Literatur sind die des Plautus die frühesten, die vollständig bis in die Moderne überdauert haben und auch die ersten, die Homosexualität erwähnen. Ihre Verwendung, um Rückschlüsse auf römische Sitten oder Sitten zu ziehen, ist jedoch umstritten, da diese Werke alle auf griechischen Originalen basieren. Craig A. Williams verteidigt jedoch eine solche Verwendung der Werke von Plautus. Er stellt fest, dass die homo- und heterosexuelle Ausbeutung von Sklaven, auf die es in Plautus' Werken so viele Hinweise gibt, in der Griechischen Neuen Komödie selten erwähnt wird und dass viele der Wortspiele, die einen solchen Hinweis enthalten (und das Oeuvre von Plautus, da komisch, ist voll davon) sind nur im Lateinischen möglich und können daher keine bloßen Übersetzungen aus dem Griechischen gewesen sein. [21]

Der Konsul Quintus Lutatius Catulus gehörte zu einem Kreis von Dichtern, die kurze, leichte hellenistische Gedichte in Mode brachten. Eines seiner wenigen erhaltenen Fragmente ist ein Gedicht der Begierde, das an einen Mann mit griechischem Namen gerichtet ist. [22] Nach Ansicht von Ramsay MacMullen, der der Meinung ist, dass die Römer vor der Flut des griechischen Einflusses gegen die Praxis der Homosexualität waren, förderte die Erhebung der griechischen Literatur und Kunst als Ausdrucksmodelle die Feier der Homoerotik als das Zeichen eines urbanen und anspruchsvollen Menschen. [23] Die gegenteilige Ansicht wird von Craig Williams vertreten, der Macmullens Diskussion über die römische Einstellung zur Homosexualität kritisch sieht: [24] Geliebte. Die Verwendung griechischer Namen in homoerotischen römischen Gedichten bedeutet also nicht, dass die Römer ihren homosexuellen Praktiken einen griechischen Ursprung zuschrieben oder dass homosexuelle Liebe nur unter dem Einfluss der Griechen als Gegenstand poetischer Feiern bei den Römern auftauchte. [25]

Hinweise auf homosexuelles Verlangen oder homosexuelle Praktiken finden sich auch bei römischen Autoren, die in literarischen Stilen schrieben, die ursprünglich als römisch angesehen wurden, dh bei denen der Einfluss griechischer Moden oder Stile weniger wahrscheinlich ist. In einer Atellan-Farce von Quintus Novius (ein literarischer Stil, der als ursprünglich römisch angesehen wird), sagt einer der Charaktere, dass "jeder weiß, dass ein Junge einer Frau überlegen ist". die den Beginn der Pubertät bezeichnen, die Jungen markieren, wenn sie aus Sicht der Figur am attraktivsten sind. [26] An anderer Stelle in Novius' Fragmenten wird auch bemerkt, dass der sexuelle Gebrauch von Jungen aufhört, nachdem "ihre Hintern behaart werden". [27] Eine Bevorzugung glatter männlicher Körper gegenüber behaarten wird auch an anderer Stelle in der römischen Literatur erklärt (z. B. in Ode 4.10 von Horace und in einigen Epigrammen von Martial oder im Priapeia) und wurde wahrscheinlich von den meisten römischen Männern der Zeit geteilt. [28]

In einem Satirenwerk, einem anderen literarischen Genre, das die Römer als ihr eigenes betrachteten, [29] zieht Gaius Lucilius, ein Dichter aus dem zweiten Jahrhundert v ein ganzes Kapitel in einem seiner Bücher mit Vergleichen zwischen Liebenden beiderlei Geschlechts, obwohl nichts mit Sicherheit gesagt werden kann, denn was von seinem Oeuvre übrig bleibt, sind nur Fragmente. [26]

In anderen Satires sowie in Martials erotischen und invektiven Epigrammen wird zuweilen die Überlegenheit von Jungen gegenüber Frauen erwähnt (zB in Juvenal 6). Andere Werke des Genres (z. B. Juvenal 2 und 9 und eine von Martials Satiren) erwecken ebenfalls den Eindruck, dass passive Homosexualität unter römischen Männern des ersten Jahrhunderts n Autoren der Satiren. [30] Die Praxis selbst war jedoch vielleicht nicht neu, denn über hundert Jahre vor diesen Autoren schrieb der Dramatiker Lucius Pomponius ein Theaterstück, Prostibulum (Die Prostituierte), die heute nur noch fragmentarisch existiert, wobei die Hauptfigur, eine männliche Prostituierte, verkündet, dass er auch in der aktiven Position Sex mit männlichen Klienten hat. [31]

"Neue Poesie", die Ende des 2.Iuvenius). [32] Der lateinische Name und der freigeborene Status der geliebten römischen Tradition untergraben. [33] Catulls Zeitgenosse Lucretius erkennt auch die Anziehungskraft von "Jungen" [34] (pueri, die einen akzeptablen unterwürfigen Partner und nicht speziell das Alter bezeichnen kann [35] ). Homoerotische Themen kommen in den Werken von Dichtern vor, die während der Herrschaft des Augustus schrieben, darunter Elegien von Tibullus [36] und Propertius, [37] mehrere Ekloge von Vergil, besonders das zweite, und einige Gedichte von Horaz. In dem Aeneis, Vergil – der laut einer von Sueton verfassten Biografie eine ausgeprägte sexuelle Vorliebe für Jungen hatte [38] [39] – greift auf die griechische Tradition der Päderastie in militärischer Umgebung zurück, indem er die Liebe zwischen Nisus und Euryalos darstellt, [40] deren militärische Tapferkeit kennzeichnet sie als solide römische Männer (viri). [41] Vergil beschreibt ihre Liebe als pius, in Verbindung mit der höchsten Tugend von pietas als im Besitz des Helden Aeneas selbst, und befürwortet es als "ehrenhaft, würdevoll und mit zentralen römischen Werten verbunden". [42]

Am Ende der augusteischen Periode war Ovid, Roms führende literarische Figur, der einzige unter den römischen Persönlichkeiten, der eine radikal neue Agenda vorschlug, die sich auf die Liebe zwischen Männern und Frauen konzentrierte: Liebe mit einer Frau zu machen macht mehr Spaß, sagt er, weil im Gegensatz zu den Formen von gleichgeschlechtliches Verhalten innerhalb der römischen Kultur erlaubt, das Vergnügen beruht auf Gegenseitigkeit. [43] Auch Ovid selbst hat jedoch keine ausschließliche Heterosexualität beansprucht [44] und er nimmt mythologische Behandlungen der Homoerotik in die Metamorphosen, [45] aber Thomas Habinek hat darauf hingewiesen, dass die Bedeutung von Ovids Bruch der menschlichen Erotik in kategorische Präferenzen in der Geschichte der Sexualität durch eine spätere heterosexuelle Voreingenommenheit in der westlichen Kultur verschleiert wurde. [46]

Mehrere andere römische Schriftsteller drückten jedoch eine Voreingenommenheit zugunsten von Männern aus, wenn Sex oder Kameradschaft mit Männern und Frauen verglichen wurden, darunter Juvenal, Lucian, Strato [47] und der Dichter Martial, der oft Frauen als Sexualpartner verspottete und die Reize von pueri. [48] ​​In der Literatur der Kaiserzeit wird der Satyrikon von Petronius ist so von der Kultur des männlich-männlichen Geschlechts durchdrungen, dass sein Name in europäischen Literaturkreisen des 18. [49]

Sex, Kunst und Alltagsgegenstände Bearbeiten

Homosexualität kommt in der bildenden Kunst Roms viel seltener vor als in seiner Literatur. [50] Von mehreren hundert Objekten, die Bilder sexuellen Kontakts darstellen – von Wandmalereien und Öllampen bis hin zu Gefäßen aus verschiedenen Materialien – zeigt nur eine kleine Minderheit Handlungen zwischen Männern und noch weniger unter Frauen. [51]

Männliche Homosexualität taucht gelegentlich auf Gefäßen verschiedenster Art auf, von Tassen und Flaschen aus teuren Materialien wie Silber und Kameeglas bis hin zu massenproduzierten und kostengünstigen Schalen aus arretinischer Keramik. Dies könnte ein Beweis dafür sein, dass sexuelle Beziehungen zwischen Männern nicht nur von der Elite akzeptiert wurden, sondern auch von den weniger Erhabenen offen gefeiert oder genossen wurden, [52] wie auch die alten Graffiti andeuten. [53]

Wenn nicht nur Fragmente, sondern ganze Objekte ausgegraben werden, findet man in der Regel homoerotische Szenen, die den Raum mit Bildern unterschiedlicher Geschlechter teilen, was so interpretiert werden kann, dass Heterosexualität und Homosexualität (oder jedenfalls männliche Homosexualität) gleichwertig sind. [52] [54] Der Warren Cup (siehe unten) ist eine Ausnahme unter den homoerotischen Objekten: Er zeigt nur männliche Paare und wurde möglicherweise produziert, um eine Welt exklusiver Homosexualität zu feiern. [55]

Die Behandlung des Subjekts in solchen Gefäßen ist idealisiert und romantisch, ähnlich wie bei der Heterosexualität. Der Schwerpunkt der Künstlerin liegt unabhängig vom Geschlecht des abgebildeten Paares in der gegenseitigen Zuneigung der Partner und der Schönheit ihres Körpers. [56]

Ein solcher Trend unterscheidet die römische homoerotische Kunst von der der Griechen. [54] Mit einigen Ausnahmen schreibt die griechische Vasenmalerei Verlangen und Vergnügen nur dem aktiven Partner homosexueller Begegnungen zu, dem löscht, während das Passiv, oder eromenosSie wirkt körperlich unerregt und manchmal emotional distanziert. It is now believed that this may be an artistic convention provoked by reluctance on the part of the Greeks to openly acknowledge that Greek males could enjoy taking on a "female" role in an erotic relationship [57] reputation for such pleasure could have consequences to the future image of the former eromenos when he turned into an adult, and hinder his ability to participate in the socio-political life of the polis as a respectable citizen. [58] Because, among the Romans, normative homosexuality took place, not between freeborn males or social equals as among the Greeks, but between master and slave, client and prostitute or, in any case, between social superior and social inferior, Roman artists may paradoxically have felt more at ease than their Greek colleagues to portray mutual affection and desire between male couples. [56] This may also explain why anal penetration is seen more often in Roman homoerotic art than in its Greek counterpart, where non-penetrative intercourse predominates. [56]

A wealth of wall paintings of a sexual nature have been spotted in ruins of some Roman cities, notably Pompeii, where there were found the only examples known so far of Roman art depicting sexual congress between women. A frieze at a brothel annexed to the Suburban Baths, [59] in Pompeii, shows a series of sixteen sex scenes, three of which display homoerotic acts: a bisexual threesome with two men and a woman, intercourse by a female couple using a strap-on, and a foursome with two men and two women participating in homosexual anal sex, heterosexual fellatio, and homosexual cunnilingus.

Contrary to the art of the vessels discussed above, all sixteen images on the mural portray sexual acts considered unusual or debased according to Roman customs: e.g., female sexual domination of men, heterosexual oral sex, passive homosexuality by an adult man, lesbianism, and group sex. Therefore, their portrayal may have been intended to provide a source of ribald humor rather than sexual titillation to visitors of the building. [60]

Threesomes in Roman art typically show two men penetrating a woman, but one of the Suburban scenes has one man entering a woman from the rear while he in turn receives anal sex from a man standing behind him. This scenario is described also by Catullus, Carmen 56, who considers it humorous. [61] The man in the center may be a cinaedus, a male who liked to receive anal sex but who was also considered seductive to women. [62] Foursomes also appear in Roman art, typically with two men and two women, sometimes in same-sex pairings. [63]

Roman attitudes toward male nudity differ from those of the ancient Greeks, who regarded idealized portrayals of the nude male. The wearing of the toga marked a Roman man as a free citizen. [64] Negative connotations of nudity include defeat in war, since captives were stripped, and slavery, since slaves for sale were often displayed naked. [65]

At the same time, the phallus was displayed ubiquitously in the form of the fascinum, a magic charm thought to ward off malevolent forces it became a customary decoration, found widely in the ruins of Pompeii, especially in the form of wind chimes (tintinnabula). [66] The outsized phallus of the god Priapus may originally have served an apotropaic purpose, but in art it is frequently laughter-provoking or grotesque. [67] Hellenization, however, influenced the depiction of male nudity in Roman art, leading to more complex signification of the male body shown nude, partially nude, or costumed in a muscle cuirass. [68]

Warren Cup Edit

The Warren Cup is a piece of convivial silver, usually dated to the time of the Julio-Claudian dynasty (1st century AD), that depicts two scenes of male–male sex. [69] It has been argued [70] that the two sides of this cup represent the duality of pederastic tradition at Rome, the Greek in contrast to the Roman. On the "Greek" side, a bearded, mature man is penetrating a young but muscularly developed male in a rear-entry position. The young man, probably meant to be 17 or 18, holds on to a sexual apparatus for maintaining an otherwise awkward or uncomfortable sexual position. A child-slave watches the scene furtively through a door ajar. The "Roman" side of the cup shows a puer delicatus, age 12 to 13, held for intercourse in the arms of an older male, clean-shaven and fit. The bearded pederast may be Greek, with a partner who participates more freely and with a look of pleasure. His counterpart, who has a more severe haircut, appears to be Roman, and thus uses a slave boy the myrtle wreath he wears symbolizes his role as an "erotic conqueror". [71] The cup may have been designed as a conversation piece to provoke the kind of dialogue on ideals of love and sex that took place at a Greek symposium. [72]

More recently, academic M. T. Marabini Moevs has questioned the authenticity of the cup, while others have published defenses of its authenticity. Marabini Moevs has argued, for example, that the Cup was probably manufactured by the turn of the 19th and 20th centuries and that it supposedly represents perceptions of Greco-Roman homosexuality from that time, [73] whereas defenders of the legitimacy of the cup have highlighted certain signs of ancient corrosion and the fact that a vessel manufactured in the 19th century, would have been made of pure silver, whereas the Warren Cup has a level of purity equal to that of other Roman vessels. [74] To address this issue, the British Museum, which holds the utensil, performed a chemical analysis in 2015 to determine the date of its production. The analysis concluded that the silverware was indeed made in classical antiquity. [75]

Roles Edit

A man or boy who took the "receptive" role in sex was variously called cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (male concubine), spintria ("analist"), puer ("boy"), pullus ("chick"), pusio, delicatus (especially in the phrase puer delicatus, "exquisite" or "dainty boy"), mollis ("soft", used more generally as an aesthetic quality counter to aggressive masculinity), tener ("delicate"), debilis ("weak" or "disabled"), effeminatus, discinctus ("loose-belted"), pisciculi, spinthriae, und morbosus ("sick"). As Amy Richlin has noted, "'gay' is not exact, 'penetrated' is not self-defined, 'passive' misleadingly connotes inaction" in translating this group of words into English. [76]

Some terms, such as exoletus, specifically refer to an adult Romans who were socially marked as "masculine" did not confine their same-sex penetration of male prostitutes or slaves to those who were "boys" under the age of 20. [77] Some older men may have at times preferred the passive role. Martial describes, for example, the case of an older man who played the passive role and let a younger slave occupy the active role. [78] An adult male's desire to be penetrated was considered a sickness (morbus) the desire to penetrate a handsome youth was thought normal. [79]

Cinaedus Bearbeiten

Cinaedus is a derogatory word denoting a male who was gender-deviant his choice of sex acts, or preference in sexual partner, was secondary to his perceived deficiencies as a "man" (vir). [80] Catullus directs the slur cinaedus at his friend Furius in his notoriously obscene Carmen 16. [81] Although in some contexts cinaedus may denote an anally passive man [80] and is the most frequent word for a male who allowed himself to be penetrated anally, [82] a man called cinaedus might also have sex with and be considered highly attractive to women. [80] Cinaedus is not equivalent to the English vulgarism "faggot", [83] except that both words can be used to deride a male considered deficient in manhood or with androgynous characteristics whom women may find sexually alluring. [84]

The clothing, use of cosmetics, and mannerisms of a cinaedus marked him as effeminate, [80] but the same effeminacy that Roman men might find alluring in a puer became unattractive in the physically mature male. [85] The cinaedus thus represented the absence of what Romans considered true manhood, and the word is virtually untranslatable into English. [86]

Ursprünglich, a cinaedus (Greek kinaidos) was a professional dancer, characterized as non-Roman or "Eastern" the word itself may come from a language of Asia Minor. His performance featured tambourine-playing and movements of the buttocks that suggested anal intercourse. [82] The Cinaedocolpitae, an Arabian tribe recorded in Greco-Roman sources of the 2nd and 3rd centuries, may have a name derived from this meaning. [87]

Concubinus Bearbeiten

Some Roman men kept a male concubine (concubinus, "one who lies with a bed-mate") before they married a woman. Eva Cantarella has described this form of concubinage as "a stable sexual relationship, not exclusive but privileged". [88] Within the hierarchy of household slaves, the concubinus seems to have been regarded as holding a special or elevated status that was threatened by the introduction of a wife. In a wedding hymn, Catullus [89] portrays the groom's concubinus as anxious about his future and fearful of abandonment. [90] His long hair will be cut, and he will have to resort to the female slaves for sexual gratification—indicating that he is expected to transition from being a receptive sex object to one who performs penetrative sex. [91] The concubinus might father children with women of the household, not excluding the wife (at least in invective). [92] The feelings and situation of the concubinus are treated as significant enough to occupy five stanzas of Catullus's wedding poem. He plays an active role in the ceremonies, distributing the traditional nuts that boys threw (rather like rice or birdseed in the modern Western tradition). [93]

The relationship with a concubinus might be discreet or more open: male concubines sometimes attended dinner parties with the man whose companion they were. [94] Martial even suggests that a prized concubinus might pass from father to son as an especially coveted inheritance. [95] A military officer on campaign might be accompanied by a concubinus. [96] Like the catamite or puer delicatus, the role of the concubine was regularly compared to that of Ganymede, the Trojan prince abducted by Jove (Greek Zeus) to serve as his cupbearer. [97]

Die concubina, a female concubine who might be free, held a protected legal status under Roman law, but the concubinus did not, since he was typically a slave. [98]

Exoletus Bearbeiten

Exoletus (pl. exoleti) is the past-participle form of the verb exolescere, which means "to grow up" or "to grow old". [99] The term denotes a male prostitute who services another sexually despite the fact that he himself is past his prime according to the ephebic tastes of Roman homoerotism. [100] Though adult men were expected to take on the role of "penetrator" in their love affairs, such a restriction did not apply to exoleti. In their texts, Pomponius and Juvenal both included characters who were adult male prostitutes and had as clients male citizens who sought their services so they could take a "female" role in bed (see above). In other texts, however, exoleti adopt a receptive position. [99]

The relationship between the exoletus and his partner could begin when he was still a boy and the affair then extended into his adulthood. [101] [ bessere Quelle benötigt ] It is impossible to say how often this happened. For even if there was a tight bond between the couple, the general social expectation was that pederastic affairs would end once the younger partner grew facial hair. As such, when Martial celebrates in two of his epigrams (1.31 and 5.48) the relationship of his friend, the centurion Aulens Pudens, with his slave Encolpos, the poet more than once gives voice to the hope that the latter's beard come late, so that the romance between the pair may last long. Continuing the affair beyond that point could result in damage to the master's repute. Some men, however, insisted on ignoring this convention. [101] [ bessere Quelle benötigt ]

Exoleti appear with certain frequency in Latin texts, both fictional and historical, unlike in Greek literature, suggesting perhaps that adult male-male sex was more common among the Romans than among the Greeks. [102] Ancient sources impute the love of, or the preference for, exoleti (using this or equivalent terms) to various figures of Roman history, such as the tribune Clodius, [103] the emperors Tiberius, [104] Galba, [105] Titus, [106] and Elagabalus, [99] besides other figures encountered in anecdotes, told by writers such as Tacitus, on more ordinary citizens. [ Zitat benötigt ]

Pathicus Bearbeiten

Pathicus was a "blunt" word for a male who was penetrated sexually. It derived from the unattested Greek adjective pathikos, from the verb paskhein, equivalent to the Latin deponent patior, pati, passus, "undergo, submit to, endure, suffer". [82] The English word "passive" derives from the Latin passus. [76]

Pathicus und cinaedus are often not distinguished in usage by Latin writers, but cinaedus may be a more general term for a male not in conformity with the role of vir, a "real man", while pathicus specifically denotes an adult male who takes the sexually receptive role. [108] A pathicus was not a "homosexual" as such. His sexuality was not defined by the gender of the person using him as a receptacle for sex, but rather his desire to be so used. Because in Roman culture a man who penetrates another adult male almost always expresses contempt or revenge, the pathicus might be seen as more akin to the sexual masochist in his experience of pleasure. He might be penetrated orally or anally by a man or by a woman with a dildo, but showed no desire for penetrating nor having his own penis stimulated. He might also be dominated by a woman who compels him to perform cunnilingus. [109]

Puer Bearbeiten

In the discourse of sexuality, puer ("boy") was a role as well as an age group. [110] Both puer and the feminine equivalent puella, "girl", could refer to a man's sexual partner, regardless of age. [111] As an age designation, the freeborn puer made the transition from childhood at around age 14, when he assumed the "toga of manhood", but he was 17 or 18 before he began to take part in public life. [112] A slave would never be considered a vir, a "real man" he would be called puer, "boy", throughout his life. [113] Pueri might be "functionally interchangeable" with women as receptacles for sex, [114] but freeborn male minors were strictly off-limits. [115] To accuse a Roman man of being someone's "boy" was an insult that impugned his manhood, particularly in the political arena. [116] The aging cinaedus or an anally passive man might wish to present himself as a puer. [117]

Puer delicatus Bearbeiten

Die puer delicatus was an "exquisite" or "dainty" child-slave chosen by his master for his beauty as a "boy toy", [119] also referred to as deliciae ("sweets" or "delights"). [120] Unlike the freeborn Greek eromenos ("beloved"), who was protected by social custom, the Roman delicatus was in a physically and morally vulnerable position. [121] Some of the "coercive and exploitative" relationship between the Roman master and the delicatus, who might be prepubescent, can be characterized as pedophilic, in contrast to Greek paiderasteia. [122]

Funeral inscriptions found in the ruins of the imperial household under Augustus and Tiberius also indicate that deliciae were kept in the palace and that some slaves, male and female, worked as beauticians for these boys. [123] One of Augustus' pueri is known by name: Sarmentus. [123]

The boy was sometimes castrated in an effort to preserve his youthful qualities the emperor Nero had a puer delicatus named Sporus, whom he castrated and married. [124]

Pueri delicati might be idealized in poetry and the relationship between him and his master may be painted in strongly romantic colors. In dem Silvae, Statius composed two epitaphs (2.1 and 2.6) to commemorate the relationship of two of his friends with their respective delicati upon the death of the latter. These poems seem to demonstrate that such relationships could have a deep emotional dimension, [125] and it is known from inscriptions in Roman ruins that men could be buried with their delicati, which is evidence of deep emotional attachment on the part of the master as well as of an erotic relationship between the pair in life. [126]

Both Martial and Statius in a number of poems celebrate the freedman Earinus, a eunuch, and his devotion to his lover, the emperor Domitian. [123] Statius goes as far as to describe this relationship as a marriage (3.4).

In the erotic elegies of Tibullus, the delicatus Marathus wears lavish and expensive clothing. [127] The beauty of the delicatus was measured by Apollonian standards, especially in regard to his long hair, which was supposed to be wavy, fair, and scented with perfume. [128] The mythological type of the delicatus was represented by Ganymede, the Trojan youth abducted by Jove (Greek Zeus) to be his divine companion and cupbearer. [129] In the Satyrikon, the tastelessly wealthy freedman Trimalchio says that as a child-slave he had been a puer delicatus serving both the master and, secretly, the mistress of the household. [130]

Pullus Bearbeiten

Pullus was a term for a young animal, and particularly a chick. It was an affectionate word [131] traditionally used for a boy (puer) [132] who was loved by someone "in an obscene sense".

The lexicographer Festus provides a definition and illustrates with a comic anecdote. Quintus Fabius Maximus Eburnus, a consul in 116 BC and later a censor known for his moral severity, earned his cognomen meaning "Ivory" (the modern equivalent might be "Porcelain") because of his fair good looks (candor). Eburnus was said to have been struck by lightning on his buttocks, perhaps a reference to a birthmark. [133] It was joked that he was marked as "Jove's chick" (pullus Iovis), since the characteristic instrument of the king of the gods was the lightning bolt [134] (see also the relation of Jove's cupbearer Ganymede to "catamite"). Although the sexual inviolability of underage male citizens is usually emphasized, this anecdote is among the evidence that even the most well-born youths might go through a phase in which they could be viewed as "sex objects". [135] Perhaps tellingly, [136] this same member of the illustrious Fabius family ended his life in exile, as punishment for killing his own son for impudicitia. [137]

The 4th-century Gallo-Roman poet Ausonius records the word pullipremo, "chick-squeezer", which he says was used by the early satirist Lucilius. [138]

Pusio Bearbeiten

Pusio is etymologically related to puer, and means "boy, lad". It often had a distinctly sexual or sexually demeaning connotation. [139] Juvenal indicates the pusio was more desirable than women because he was less quarrelsome and would not demand gifts from his lover. [140] Pusio was also used as a personal name (cognomen).

Scultimidonus Bearbeiten

Scultimidonus ("asshole-bestower") [141] was rare and "florid" slang [82] that appears in a fragment from the early Roman satirist Lucilius. [141] It is glossed [142] as "Those who bestow for free their scultima, that is, their anal orifice, which is called the scultima as if from the inner parts of whores" (scortorum intima). [82]

Impudicitia Bearbeiten

Das abstrakte Substantiv impudicitia (adjective impudicus) was the negation of pudicitia, "sexual morality, chastity". As a characteristic of males, it often implies the willingness to be penetrated. [143] Dancing was an expression of male impudicitia. [144]

Impudicitia might be associated with behaviors in young men who retained a degree of boyish attractiveness but were old enough to be expected to behave according to masculine norms. Julius Caesar was accused of bringing the notoriety of infamia upon himself, both when he was about 19, for taking the passive role in an affair with King Nicomedes of Bithynia, and later for many adulterous affairs with women. [145] Seneca the Elder noted that "impudicita is a crime for the freeborn, a necessity in a slave, a duty for the freedman": [146] male–male sex in Rome asserted the power of the citizen over slaves, confirming his masculinity. [147]

Subculture Edit

Latin had such a wealth of words for men outside the masculine norm that some scholars [148] argue for the existence of a homosexual subculture at Rome that is, although the noun "homosexual" has no straightforward equivalent in Latin, literary sources reveal a pattern of behaviors among a minority of free men that indicate same-sex preference or orientation. Plautus mentions a street known for male prostitutes. [149] Public baths are also referred to as a place to find sexual partners. Juvenal states that such men scratched their heads with a finger to identify themselves.

Apuleius indicates that cinaedi might form social alliances for mutual enjoyment, such as hosting dinner parties. In his novel The Golden Ass, he describes one group who jointly purchased and shared a concubinus. On one occasion, they invited a "well-endowed" young hick (rusticanus iuvenis) to their party, and took turns performing oral sex on him. [150]

Other scholars, primarily those who argue from the perspective of "cultural constructionism", maintain that there is not an identifiable social group of males who would have self-identified as "homosexual" as a community. [151]

Marriage between males Edit

Although in general the Romans regarded marriage as a male–female union for the purpose of producing children, a few scholars believe that in the early Imperial period some male couples were celebrating traditional marriage rites in the presence of friends. Male–male weddings are reported by sources that mock them the feelings of the participants are not recorded. Both Martial and Juvenal refer to marriage between males as something that occurs not infrequently, although they disapprove of it. [152] Roman law did not recognize marriage between males, but one of the grounds for disapproval expressed in Juvenal's satire is that celebrating the rites would lead to expectations for such marriages to be registered officially. [153] As the empire was becoming Christianized in the 4th century, legal prohibitions against marriage between males began to appear. [153]

Various ancient sources state that the emperor Nero celebrated two public weddings with males, once taking the role of the bride (with a freedman Pythagoras), and once the groom (with Sporus) there may have been a third in which he was the bride. [154] The ceremonies included traditional elements such as a dowry and the wearing of the Roman bridal veil. [155] In the early 3rd century AD, the emperor Elagabalus is reported to have been the bride in a wedding to his male partner. Other mature men at his court had husbands, or said they had husbands in imitation of the emperor. [156] Although the sources are in general hostile, Dio Cassius implies that Nero's stage performances were regarded as more scandalous than his marriages to men. [157]

The earliest reference in Latin literature to a marriage between males occurs in the Philippik of Cicero, who insulted Mark Antony for being promiscuous in his youth until Curio "established you in a fixed and stable marriage (matrimonium), as if he had given you a stola", the traditional garment of a married woman. [158] Although Cicero's sexual implications are clear, the point of the passage is to cast Antony in the submissive role in the relationship and to impugn his manhood in various ways there is no reason to think that actual marriage rites were performed. [155]

Male–male rape Edit

Roman law addressed the rape of a male citizen as early as the 2nd century BC, [159] when it was ruled that even a man who was "disreputable and questionable" (famosus, im Zusammenhang mit infamis, und suspiciosus) had the same right as other free men not to have his body subjected to forced sex. [160] The Lex Julia de vi publica, [161] recorded in the early 3rd century AD but probably dating from the dictatorship of Julius Caesar, defined rape as forced sex against "boy, woman, or anyone" the rapist was subject to execution, a rare penalty in Roman law. [162] Men who had been raped were exempt from the loss of legal or social standing suffered by those who submitted their bodies to use for the pleasure of others a male prostitute or entertainer was infamis and excluded from the legal protections extended to citizens in good standing. [163] As a matter of law, a slave could not be raped he was considered property and not legally a person. The slave's owner, however, could prosecute the rapist for property damage. [164]

Fears of mass rape following a military defeat extended equally to male and female potential victims. [165] According to the jurist Pomponius, "whatever man has been raped by the force of robbers or the enemy in wartime" ought to bear no stigma. [166]

The threat of one man to subject another to anal or oral rape (irrumatio) is a theme of invective poetry, most notably in Catullus's notorious Carmen 16, [167] and was a form of masculine braggadocio. [168] Rape was one of the traditional punishments inflicted on a male adulterer by the wronged husband, [169] though perhaps more in revenge fantasy than in practice. [170]

In a collection of twelve anecdotes dealing with assaults on chastity, the historian Valerius Maximus features male victims in equal number to female. [171] In a "mock trial" case described by the elder Seneca, an adulescens (a man young enough not to have begun his formal career) was gang-raped by ten of his peers although the case is hypothetical, Seneca assumes that the law permitted the successful prosecution of the rapists. [172] Another hypothetical case imagines the extremity to which a rape victim might be driven: the freeborn male (ingenuus) who was raped commits suicide. [173] The Romans considered the rape of an ingenuus to be among the worst crimes that could be committed, along with parricide, the rape of a female virgin, and robbing a temple. [174]

Same-sex relations in the military Edit

The Roman soldier, like any free and respectable Roman male of status, was expected to show self-discipline in matters of sex. Augustus (reigned 27 BC – 14 AD) even prohibited soldiers from marrying, a ban that remained in force for the Imperial army for nearly two centuries. [175] Other forms of sexual gratification available to soldiers were prostitutes of any gender, male slaves, war rape, and same-sex relations. [176] The Bellum Hispaniense, about Caesar's civil war on the front in Roman Spain, mentions an officer who has a male concubine (concubinus) on campaign. Sex among fellow soldiers, however, violated the Roman decorum against intercourse with another freeborn male. A soldier maintained his masculinity by not allowing his body to be used for sexual purposes. [177]

In warfare, rape symbolized defeat, a motive for the soldier not to make his body sexually vulnerable in general. [178] During the Republic, homosexual behavior among fellow soldiers was subject to harsh penalties, including death, [179] as a violation of military discipline. Polybius (2nd century BC) reports that the punishment for a soldier who willingly submitted to penetration was the fustuarium, clubbing to death. [180]

Roman historians record cautionary tales of officers who abuse their authority to coerce sex from their soldiers, and then suffer dire consequences. [181] The youngest officers, who still might retain some of the adolescent attraction that Romans favored in male–male relations, were advised to beef up their masculine qualities by not wearing perfume, nor trimming nostril and underarm hair. [182] An incident related by Plutarch in his biography of Marius illustrates the soldier's right to maintain his sexual integrity despite pressure from his superiors. A good-looking young recruit named Trebonius [183] had been sexually harassed over a period of time by his superior officer, who happened to be Marius's nephew, Gaius Luscius. One night, after having fended off unwanted advances on numerous occasions, Trebonius was summoned to Luscius's tent. Unable to disobey the command of his superior, he found himself the object of a sexual assault and drew his sword, killing Luscius. A conviction for killing an officer typically resulted in execution. When brought to trial, he was able to produce witnesses to show that he had repeatedly had to fend off Luscius, and "had never prostituted his body to anyone, despite offers of expensive gifts". Marius not only acquitted Trebonius in the killing of his kinsman, but gave him a crown for bravery. [184]

Sex acts Edit

In addition to repeatedly described anal intercourse, oral sex was common. A graffito from Pompeii is unambiguous: "Secundus is a fellator of rare ability" (Secundus felator rarus). [185] In contrast to ancient Greece, a large penis was a major element in attractiveness. Petronius describes a man with a large penis in a public bathroom. [186] Several emperors are reported in a negative light for surrounding themselves with men with large sexual organs. [187]

The Gallo-Roman poet Ausonius (4th century AD) makes a joke about a male threesome that depends on imagining the configurations of group sex:

"Three men in bed together: two are sinning, [188] two are sinned against."
"Doesn't that make four men?"
"You're mistaken: the man on either end is implicated once, but the one in the middle does double duty." [189]

In other words, a 'train' is being alluded to: the first man penetrates the second, who in turn penetrates the third. The first two are "sinning", while the last two are being "sinned against".

References to sex between women are infrequent in the Roman literature of the Republic and early Principate. Ovid finds it "a desire known to no one, freakish, novel . among all animals no female is seized by desire for female". [190] During the Roman Imperial era, sources for same-sex relations among women, though still rare, are more abundant, in the form of love spells, medical writing, texts on astrology and the interpretation of dreams, and other sources. [191] While graffiti written in Latin by men in Roman ruins commonly express desire for both males and females, [192] graffiti imputed to women overwhelmingly express desire only for males, [192] though one graffito from Pompeii may be an exception, and has been read by many scholars as depicting the desire of one woman for another:

I wish I could hold to my neck and embrace the little arms, and bear kisses on the tender lips. Go on, doll, and trust your joys to the winds believe me, light is the nature of men. [193]

Other readings, unrelated to female homosexual desire, are also possible. According to Roman studies scholar Craig Williams, the verses can also be read as, "a poetic soliloquy in which a woman ponders her own painful experiences with men and addresses herself in Catullan manner the opening wish for an embrace and kisses express a backward-looking yearning for her man." [192]

Greek words for a woman who prefers sex with another woman include hetairistria (vergleichen Hetäre, "courtesan" or "companion"), tribas (Plural tribades), und Lesbia Latin words include the loanword tribas, fricatrix ("she who rubs"), and virago. [194] An early reference to same-sex relations among women is found in the Roman-era Greek writer Lucian (2nd century CE): "They say there are women like that in Lesbos, masculine-looking, but they don't want to give it up for men. Instead, they consort with women, just like men." [195]

Since Romans thought a sex act required an active or dominant partner who was "phallic", male writers imagined that in female–female sex one of the women would use a dildo or have an exceptionally large clitoris for penetration, and that she would be the one experiencing pleasure. [196] Dildos are rarely mentioned in Roman sources, but were a popular comic item in Classical Greek literature and art. [197] There is only one known depiction of a woman penetrating another woman in Roman art, whereas women using dildos is common in Greek vase painting. [198]

Martial describes women acting sexually actively with other women as having outsized sexual appetites and performing penetrative sex on both women and boys. [199] Imperial portrayals of women who sodomize boys, drink and eat like men, and engage in vigorous physical regimens may reflect cultural anxieties about the growing independence of Roman women. [200]

Cross-dressing appears in Roman literature and art in various ways to mark the uncertainties and ambiguities of gender:

  • as political invective, when a politician is accused of dressing seductively or effeminately
  • as a mythological trope, as in the story of Hercules and Omphale exchanging roles and attire [201]
  • as a form of religious investiture, as for the priesthood of the Galli
  • and rarely or ambiguously as transvestic fetishism.

A section of the Verdauen by Ulpian categorizes Roman clothing on the basis of who may appropriately wear it: vestimenta virilia, "men's clothing", is defined as the attire of the paterfamilias, "head of household" puerilia is clothing that serves no purpose other than to mark its wearer as a "child" or minor muliebria are the garments that characterize a materfamilias communia, those that are "common", that is, worn by either sex and familiarica, clothing for the familia, the subordinates in a household, including the staff and slaves. A man who wore women's clothes, Ulpian notes, would risk making himself the object of scorn. [202] Female prostitutes were the only women in ancient Rome who wore the distinctively masculine toga. The wearing of the toga may signal that prostitutes were outside the normal social and legal category of "woman". [203]

A fragment from the playwright Accius (170–86 BC) seems to refer to a father who secretly wore "virgin's finery". [204] An instance of transvestism is noted in a legal case, in which "a certain senator accustomed to wear women's evening clothes" was disposing of the garments in his will. [205] In the "mock trial" exercise presented by the elder Seneca, [206] the young man (adulescens) was gang-raped while wearing women's clothes in public, but his attire is explained as his acting on a dare by his friends, not as a choice based on gender identity or the pursuit of erotic pleasure. [207]

Gender ambiguity was a characteristic of the priests of the goddess Cybele known as Galli, whose ritual attire included items of women's clothing. They are sometimes considered a transgender or transsexual priesthood, since they were required to be castrated in imitation of Attis. The complexities of gender identity in the religion of Cybele and the Attis myth are explored by Catullus in one of his longest poems, Carmen 63. [208]

Macrobius describes a masculine form of "Venus" (Aphrodite) who received cult on Cyprus she had a beard and male genitals, but wore women's clothing. The deity's worshippers cross-dressed, men wearing women's clothes, and women men's. [209] The Latin poet Laevius wrote of worshipping "nurturing Venus" whether female or male (sive femina sive mas). [210] The figure was sometimes called Aphroditos. In several surviving examples of Greek and Roman sculpture, the love goddess pulls up her garments to reveal her male genitalia, a gesture that traditionally held apotropaic or magical power. [211]

Pliny notes that "there are even those who are born of both sexes, whom we call hermaphrodites, at one time androgyni" (andr-, "man", and gyn-, "woman", from the Greek). [212] Some commentators see hermaphroditism as a "violation of social boundaries, especially those as fundamental to daily life as male and female". [213] The era also saw an historical account of a congenital eunuch. [214]

Attitudes toward same-sex behavior changed as Christianity became more prominent in the Empire. The modern perception of Roman sexual decadence can be traced to early Christian polemic. [215] Apart from measures to protect the liberty of citizens, the prosecution of male–male sex as a general crime began in the 3rd century when male prostitution was banned by Philip the Arab. A series of laws regulating male–male sex were promulgated during the social crisis of the 3rd century, from the statutory rape of minors to marriage between males. [216]

By the end of the 4th century, anally passive men under the Christian Empire were punished by burning. [217] "Death by sword" was the punishment for a "man coupling like a woman" under the Theodosian Code. [218] It is in the 6th century, under Justinian, that legal and moral discourse on male–male sex becomes distinctly Christian: [219] all male–male sex, passive or active, no matter who the partners, was declared contrary to nature and punishable by death. [220] Male–male sex was pointed to as cause for God's wrath following a series of disasters around 542 and 559. [221]


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