Floyd McKissick

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Floyd McKissick wurde am 9. März 1922 in Ashville, North Carolina, geboren. Nach seiner Ausbildung am Morehouse College in Atlanta studierte er als erster Afroamerikaner an der North Carolina Law School. Als Student trat McKissick der NAACP und dem Congress of Racial Equality (CORE) bei.

Während des Zweiten Weltkriegs trat McKissick der United States Army bei und diente in Europa, wo er den Rang eines Sergeants erreichte. Nach seiner Rückkehr in die USA arbeitete McKissick weiterhin mit CORE zusammen und nahm 1947 an seinen ersten Freedom Ridern teil.

McKissick gründete eine Anwaltskanzlei in Durham, North Carolina, und schloss sich 1960 mit lokalen afroamerikanischen Studenten der Kampagne gegen getrennte Mittagstische an.

Im Januar 1966 ersetzte McKissick James Farmer als nationaler Direktor des Kongresses für Rassengleichheit. McKissick, jetzt ein Unterstützer von Black Power, machte CORE zu einer radikaleren Organisation. Dies führte dazu, dass einige Gemäßigte die Organisation verließen. Bis zu seinem Weggang 1968 lenkte McKissick die Aufmerksamkeit von CORE zunehmend auf die Probleme des schwarzen Ghettos.

In den nächsten Jahren konzentrierte sich McKissick auf die Entwicklung von Soul City, einer Modellstadt und einem Industrieprojekt im ländlichen North Carolina. Das Projekt wurde im Juni 1980 vom Bund übernommen.

Floyd McKissick arbeitete als Pastor der First Baptist Church in Soul City, als er am 28. April 1991 starb.

Wir sollten uns daran erinnern, dass die Black-Power-Bewegung versucht, den schwarzen Amerikanern die Macht in sechs spezifischen Bereichen zu sichern; Mit anderen Worten, es versucht auf sechs verschiedene Arten, Macht für Schwarze Menschen zu erlangen; Diese sind: (1) Das Wachstum der schwarzen politischen Macht. (2) Der Aufbau der schwarzen Wirtschaftsmacht. (3) Die Verbesserung des Selbstbildes von Schwarzen Menschen. (4) Die Entwicklung der schwarzen Führung. (5) Die Erlangung der bundesstaatlichen Strafverfolgung. (6) Die Mobilisierung der schwarzen Verbrauchermacht.

Es ist unbestreitbar, dass diese wichtigen Ideale über reine Rhetorik hinausgehen müssen. Programme müssen initiiert und unermüdlich verfolgt werden, um die breite organisatorische Basis zu entwickeln, die notwendig ist, um unser ultimatives Ziel der Gleichberechtigung im amerikanischen Leben zu erreichen.


Floyd McKissick Jr.

Floyd Bixler McKissick Jr. (* 21. November 1952) ist ein US-amerikanischer Anwalt, der als demokratisches Mitglied des Senats von North Carolina diente. [3] [4] Er wurde am 18. April 2007 von Gouverneur Mike Easley in den Senat berufen, um die verstorbene Jeanne Hopkins Lucas zu ersetzen, und wurde später selbst gewählt und wiedergewählt. Im Jahr 2011 wurde er stellvertretender Minderheitenführer im Senat und Vorsitzender des Black Caucus der Legislative in North Carolina. [5] Er trat 2020 zurück, nachdem er von Gouverneur Roy Cooper in die staatliche Versorgungskommission berufen worden war.

McKissick ist der Sohn des verstorbenen Bürgerrechtlers Floyd McKissick.


Schluss mit Onkel Toms

Floyd Bixler McKissick wurde 1922 in der wohlhabenden Gemeinde Asheville, North Carolina, geboren. Asheville war ein Sommerurlaubsort für Wohlhabende in der Nähe der Smokey Mountains und verfügte über mehrere große Hotels und Anwesen. McKissicks Vater arbeitete im Vanderbilt Hotel als Hotelpage, eine Position, die der Familie auf Kosten der Würde des Einzelnen finanziellen Komfort bot. Laut der New York Post sagte McKissicks Vater zu ihm: „Es wird nur einen [Onkel] Tom in dieser Familie geben, und das werde ich sein Es muss kein Onkel Tom sein." Dieselbe Nachricht wurde McKissicks drei Schwestern wiederholt, die ebenfalls das College besuchten und Bürojobs annahmen.

McKissicks spätere Talente als Redner und Leiter könnten durch die Beobachtung seiner Großväter geschärft worden sein, die beide Pfarrer waren – sein Großvater väterlicherseits im baptistischen Glauben und sein Großvater mütterlicherseits im methodistischen Glauben. Bis zu seinem Tod im Jahr 1991 war McKissick ein aktives Mitglied der baptistischen Denomination und diente als Diakon und Jugendleiter.

Obwohl er ein ausgezeichneter Schüler und ein vorbildlicher Bürger war, hatte McKissick als schwarzer Jugendlicher im Süden unfaire Erfahrungen gemacht. Ein entscheidender Vorfall ereignete sich, als er 12 Jahre alt war. Als Mitglied der Boy Scouts of America wurde er von seinem Pfadfindermeister beauftragt, den Verkehr während eines komplett schwarzen Street-Rollschuh-Turniers zu lenken. Ein Polizist, der ihn bei der Ausführung der Aufgabe bemerkte, schlug ihn nieder und verhaftete ihn dann. „Da wusste ich, dass Gottes Wort die Menschen nicht so erreicht, wie es sollte“, enthüllte McKissick in der New Yorker Post Jahre später.

McKissick arbeitete sich durch die High School, indem er Lebensmittel und Zeitungen auslieferte und Schuhe putzte. Zu Beginn des Zweiten Weltkriegs schloss er die High School ab und wurde zur Armee eingezogen, wo er zum Sergeant aufstieg. Als er in Europa aktiv wurde, erhielt er ein Purple Heart für eine im Kampf erlittene Verletzung. Nach dem Krieg verwendete McKissick Gelder aus der GI-Rechnung, um ihm zu helfen, das College zu besuchen. Er besuchte das komplett schwarze Morehouse College in Atlanta, kehrte aber zum North Carolina College in Durham zurück, um seinen Abschluss zu machen.


Floyd McKissick - Geschichte

Floyd B. McKissick

Floyd McKissick war der erste afroamerikanische Student an der Law School der University of North Carolina in Chapel Hill. 1966 wurde er Vorsitzender von CORE, dem Congress of Racial Equality, der die Nachfolge von James L. Farmer Jr. übernahm. Ein Unterstützer von Black Power machte CORE zu einer radikaleren Bewegung. 1968 verließ McKissick CORE, um Soul City in Warren County, North Carolina, zu gründen. In diesem Jahr unterstützte er Richard Nixon als Präsident, und die Bundesregierung unter Präsident Nixon unterstützte Soul City. 1990 wurde er Richter am Landgericht

Floyd B. McKissick wurde am 9. März 1922 in der wohlhabenden Gemeinde Asheville, North Carolina, geboren. Asheville war ein Sommerurlaubsort für Wohlhabende in der Nähe der Smokey Mountains und verfügte über mehrere große Hotels und Anwesen. McKissicks Vater arbeitete im Vanderbilt Hotel als Hotelpage, eine Position, die der Familie auf Kosten der Würde des Einzelnen finanziellen Komfort bot. Laut der New York Post sagte McKissicks Vater zu ihm: "Es wird nur einen [Onkel] Tom in dieser Familie geben, und das werde ich sein. Also gehst du raus und machst dir eine Ausbildung, damit du kein Onkel Tom sein musst." Dieselbe Nachricht wurde McKissicks drei Schwestern wiederholt, die ebenfalls das College besuchten und Bürojobs annahmen.

McKissick arbeitete sich durch die High School, indem er Lebensmittel und Zeitungen auslieferte und Schuhe putzte. Zu Beginn des Zweiten Weltkriegs schloss er die High School ab und wurde zur Armee eingezogen, wo er zum Sergeant aufstieg. Als er in Europa aktiv wurde, erhielt er ein Purple Heart für eine im Kampf erlittene Verletzung.

Nach dem Krieg verwendete Floyd McKissick Gelder aus dem GI-Gesetz, um ihm beim College-Auftritt zu helfen. Er besuchte das komplett schwarze Morehouse College in Atlanta. Noch während seines Studiums wurde er zum Jugendvorsitzenden der NAACP von North Carolina ernannt. McKissick war auch ein frühes Mitglied des Kongresses für Rassengleichheit. CORE war eine gemischtrassige Organisation, die versuchte, die Notlage der Schwarzen durch gewaltfreie Demonstrationen bekannt zu machen. 1947 schloss sich McKissick dem CORE-Gründer James Farmer auf der Reise der Versöhnung an.

Nach seinem Abschluss am Morehouse College kehrte Floyd McKissick nach North Carolina zurück, um ein Studium der Rechtswissenschaften abzuschließen. McKissick wollte die Law School der University of North Carolina an der Chapel Hill's Law School besuchen, doch die Zulassung wurde wegen seiner Hautfarbe verweigert. Mit Hilfe des NAACP-Anwalts Thurgood Marshall, der sich eines Tages als Richter des Obersten Gerichtshofs profilieren würde, verklagte McKissick das College und gewann. Er wurde der erste afroamerikanische Student an der Law School der University of North Carolina in Chapel Hill und der erste, der einen Abschluss in Rechtswissenschaften machte.

Nachdem er die Anwaltskammer bestanden hatte, eröffnete Floyd McKissick 1960 eine Anwaltskanzlei in Durham, North Carolina. Als Anwalt informierte McKissick die New York Post, dass er erkannte, dass Bildung nicht die einzige Lösung für unterdrückte amerikanische Schwarze war. "Ich war so gebildet wie jeder weiße Anwalt in meiner Gegend", kommentierte er. „Glauben Sie, ich hatte die Gelegenheit, Richter zu werden? Sie können den Schwarzen ausbilden [aber] Sie müssen den Rassismus überwinden, um ihm den Job zu verschaffen. Es muss ein Gegenstück in der Ausbildung dieses Teils der Weißen geben.“ Gemeinschaft, die bigott ist."

Floyd McKissick nutzte seine eigenen Kinder als Testfälle und forderte erfolgreich mehrere rein weiße Schulen in Durham, North Carolina, heraus. Er wurde auch schnell Ad-hoc-Anwalt für CORE und verteidigte Demonstranten, die wegen Sitzens an Mittagstischen und in Theatern mit der Aufschrift "nur für Weiße" vor Gericht gestellt wurden. Irgendwann in den frühen 1960er Jahren bearbeitete McKissicks Anwaltskanzlei gleichzeitig 5.600 Fälle, und der eifrige Anwalt reiste durch die Vereinigten Staaten.

Als Floyd McKissick am 3. Januar 1966 James Farmer als Leiter von CORE ablöste, vollzog die Organisation eine 180-Grad-Wende, die dazu führte, dass sie sich von einer interracial integrationistischen Bürgerrechtsorganisation, die sich der Aufrechterhaltung der Gewaltfreiheit verschrieben hatte, zu einem militanten und kompromisslosen Verfechter der Ideologie der Schwarzen wandelte Energie. „Schwarze Macht ist kein bloßer Slogan“, wiederholte McKissick 1966 in der New York Times. „Es ist eine Bewegung, die sich der Ausübung der amerikanischen Demokratie in ihrer höchsten Tradition verschrieben hat Bemühungen, die grundlegenden Ursachen für Entfremdung, Frustration, Verzweiflung, geringes Selbstwertgefühl und Hoffnungslosigkeit zu beseitigen."

McKissick fügte hinzu, dass CORE unter seiner Aufsicht versuchen würde, den Schwarzen, insbesondere denjenigen im Ghetto, politische wirtschaftliche Macht zu verleihen. McKissick und Roy Innis, der zu dieser Zeit der Leiter des Harlem-Chapters von CORE war, waren enge Verbündete, und als McKissick 1968 CORE verließ, übernahm Innis die Leitung.

1970 erhielt McKissick Bundesmittel aus dem New Communities Act, um eine ganz neue Stadt, Soul City, im ländlichen North Carolina zu bauen. Befeuert von Visionen einer schwarz geführten Metropole mit Geschäfts- und Industriemöglichkeiten für Minderheitsunternehmen, wurden McKissick und seine Familie zu Pionieren in Soul City. McKissick prognostizierte, dass die Gemeinde bis zur Jahrhundertwende mehr als 40.000 Einwohner haben würde.

Seine Pläne wurden nie verwirklicht, zusätzliche staatliche Zuschüsse kamen nicht an, und Ende der 1970er Jahre schloss das US-amerikanische Ministerium für Wohnungsbau und Stadtentwicklung seinen Millionenkredit an die Stadt aus. Im Jahr 1991 wurde geschätzt, dass Soul City etwa 200 Einwohner hatte, die alle in Häusern lebten, die von der Bundesregierung gebaut wurden. Obwohl die Gemeinde über eine Gesundheitsklinik und mehrere kleine Industriebetriebe verfügt, fehlt es an Einkaufsmöglichkeiten für den Einzelhandel. Das nächste Lebensmittelgeschäft ist 24 km entfernt und die Kinder müssen mit dem Bus weite Strecken zur Schule zurücklegen.

Der Verfassungskorrespondent von Atlanta, Pete Scott, schlug 1991 vor, dass das Soul City-Experiment alles andere als ein totaler Misserfolg war. „Soul City ist eine seltsame Mischung aus Geplantem und Unvorstellbarem“, bemerkte er. "Es hat nie annähernd die Größe oder Selbstversorgung erreicht, die McKissick erhofft hatte. Aber für die Menschen, die dort leben, ist es eine eng verbundene Gemeinschaft geworden."


Seelenstadt, North Carolina!

Als Teil der Great Society rief Präsident Lyndon B. Johnson 1966 das Modellstädteprogramm ins Leben. Dieses Programm stellte Gemeindeführern in städtischen Gebieten Bundesmittel zur Verfügung, um bezahlbaren Wohnraum zu entwickeln, alternative Formen der Kommunalverwaltung zu etablieren und Armutsbekämpfung zu schaffen Programme. Einige der Gebiete, die ausgewählt wurden, um Modellstädte zu errichten, waren Detroit, Michigan Oakland, Kalifornien, Newark und Camden, New Jersey, Smithville, Tennessee und Chicago, Illinois. Das Modellstädteprogramm endete Mitte der 1970er Jahre aufgrund der konservativen Gegenreaktionen durch städtische Proteste in den späten 1960er Jahren und weit verbreiteten Vorwürfen der Misswirtschaft mit staatlichen Mitteln.

Der Bürgerrechtsaktivist Floyd B. McKissick war die treibende Kraft hinter dem Soul City-Projekt, das in Warren County, North Carolina, gebaut werden sollte. Diese Modellstadt wurde als Wohnsitz für 50.000 Menschen aller Rassen und als Standort für Unternehmen konzipiert, die Arbeitsplätze schaffen würden. McKissick plante, dass Soul City bis zum 21. Jahrhundert Schulen, Fabriken, medizinische Einrichtungen, einen künstlichen See und Einzelhandelsgeschäfte haben sollte.

1975 wurde die Raleigh News & Beobachter schrieb einen Artikel, in dem er McKissicks Motive kritisierte und beschuldigte ihn der Korruption, Vetternwirtschaft und Misswirtschaft mit staatlichen Geldern. Mehrere Mitglieder des Kongresses, darunter Senator Jesse Helms, politische Führer in North Carolina und Bürger aus dem ganzen Land äußerten sich besorgt über den Fortschritt von Soul City. Viele waren der Meinung, dass das Geld der Steuerzahler nicht für das Projekt verschwendet werden sollte. Der Artikel führte zu einer bundesstaatlichen Untersuchung des Soul City-Projekts. Obwohl die Untersuchung kein Fehlverhalten ergab, weigerten sich die Unternehmen, in das Projekt zu investieren, und die Leute entschieden sich, nicht nach Soul City umzuziehen. Unten ist ein Brief des Senators von North Carolina, Jesse Helms, an Harris (13. Juli 1979) über Bedenken hinsichtlich der Beteiligung des HUD an Soul City:

Trotz der anhaltenden Bemühungen von Floyd McKissick und seinen Unterstützern ist Soul City gescheitert. Das Ministerium für Wohnungsbau und Stadtentwicklung (HUD) zog 1979 seine Finanzierung aufgrund mangelnder Fortschritte bei der Schaffung von Soul City zurück. Trotz der Zwangsvollstreckung durch die Regierung arbeitete McKissick weiter an seiner Vision einer schwarzen Utopie. Heute leben einige hundert Menschen in Soul City und ein paar Gebäuden. Das Folgende ist von McKissick bis Harris (6. Juli 1979) und beschreibt seine Leistungen gegenüber Soul City:


Wertungslisten

Eine Scorecard wertet die Abstimmungsergebnisse eines Gesetzgebers aus. Sein Zweck ist es, die Wähler über die politischen Positionen des Gesetzgebers zu informieren. Da Scorecards unterschiedliche Zwecke und Methoden haben, sollte jeder Bericht für sich betrachtet werden. Zum Beispiel kann die Scorecard einer Interessenvertretung die Abstimmungsergebnisse eines Gesetzgebers zu einem Thema bewerten, während die Scorecard einer staatlichen Zeitung die Abstimmungsergebnisse in ihrer Gesamtheit auswerten kann.

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Im Jahr 2020 tagte die gesetzgebende Körperschaft des Bundesstaates North Carolina vom 28. April bis 3. September. Die gesetzgebende Körperschaft befand sich vom 8. Juli bis 1. September in der Pause und trat dann vom 2. September bis 3. September erneut zusammen.

Im Jahr 2019 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 9. Januar bis 27. August.

Im Jahr 2018 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 10. Januar bis 4. Juli.

Im Jahr 2017 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 11. Januar bis 30. Juni. Bevor der Gesetzgeber seine reguläre Sitzungsperiode vertagte, legte der Gesetzgeber die folgenden zusätzlichen Sitzungstermine an: 3. August, 18. August bis 25. August, 28. August bis August 31. und 4. Oktober bis 17. Oktober.

Im Jahr 2016 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 25. April bis 1. Juli.

Im Jahr 2015 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 14. Januar bis 30. September.

    : Gesamtrangliste 2015
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  • North Carolina Wähler für Tierschutz: Senat und Repräsentantenhaus
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Im Jahr 2014 tagt die Generalversammlung von North Carolina vom 14. Mai bis zu einem vom Gesetzgeber festzulegenden Datum.

    : Gesamtrangliste 2014
  • Umwelt North Carolina: Haus und Senat
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    : Pro-Familien-Scorecard 2014
  • North Carolina Wähler für Tierschutz: Senat und Repräsentantenhaus
    : Legislative Scorecard 2014

Im Jahr 2013 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 9. Januar bis 26. Juli.

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Im Jahr 2012 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 16. Mai bis 3. Juli.

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Im Jahr 2011 tagte die Generalversammlung von North Carolina vom 26. Januar bis 18. Juni. Eine Sondersitzung zum Thema Neuverteilung begann am 13. Juli und endete am 28. Juli.

    : Gesamtrangliste 2011
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Die Bühne vorbereiten

Das Thema der April-Debatte war die Integration der Rassen gegen den Separatismus, wobei Floyd McKissick ersteres argumentierte, Malcolm X letzteres. Malcolm X war auf Tournee, rekrutierte für die Nation of Islam und hielt während der gesamten Frühjahrssaison Reden. Er war nur einen Tag vor seiner Ankunft in Durham in Columbia, SC. McKissick war nicht nur mit schwarzen Muslimen in Durham befreundet, er war auch Anwalt sowohl der Nation of Islam als auch der NAACP. 1963 wurde McKissick zum Vorsitzenden von CORE gewählt.

Als die Debatte erstmals vorgeschlagen wurde, wurden sowohl die Duke University als auch das North Carolina College (jetzt NCCU) in Betracht gezogen, das Angebot wurde jedoch von beiden Institutionen abgelehnt. Schließlich wurde für den Abend des Donnerstags, 18. April, ein öffentliches Auditorium vereinbart.

“Durham’s Black Muslims,” The Daily Tar Heel, 10. April 1963

Die Nation of Islam und Malcolm X waren häufige Themen in den Frühjahrsausgaben 1963 der UNC-Studentenzeitung Der tägliche Teerabsatz. Am 5. März startete eine vierteilige Serie von Henry Mayer, die schwarzen Muslimen in Amerika gewidmet ist. In Erwartung der Debatte, die nur wenige Tage entfernt stattfinden wird, enthielt die Ausgabe vom 10. April 1963 einen ganzseitigen Artikel mit dem Titel „Durham’s Black Muslims“ von DTH Herausgeber Wayne King mit Fotografien von Jim Wallace. Der Artikel enthält ein Foto von Mohammeds Moschee des Islam in 518 East Pettigrew in Durham, einem Zentrum der Nation of Islam in der Stadt, das nur im Jahr zuvor 1962 gegründet wurde. Der Artikel enthält auch ein Foto von Markens Business Mart, das in der 1963 . gelistet ist Stadtverzeichnis Durham als Autowaschanlage im Besitz von Kenneth Murray in 402 East Pettigrew. In der Bildunterschrift heißt es, dass diese Einrichtung „mit der Bewegung finanziell verbunden sein könnte“. Der Artikel nennt Murray, auch bekannt als Kenneth X, als Minister der Durham-Moschee und einen Schützling von Baltimores Isaiah Karriem, einer hochrangigen Persönlichkeit der Bewegung.

Malcolm X traf am 18. April in Durham ein und teilte mit, dass die Debatte gefährdet sei. In letzter Minute wurde ihr geplanter Auftritt im stadteigenen Hill Recreation Center abrupt abgesagt und ihre Genehmigung von Stadtbeamten widerrufen. In einer Erklärung sagte Harold Moses, Leiter von Parks and Recreation, dass die Durham-Moschee, die die Veranstaltung geplant hatte, sich selbst als religiöse Organisation „falsch dargestellt“ habe.

“Black Muslim Unit Denied Center’s Use,” Durham Morning Herald, 19. April 1963

Die Nachricht verbreitete sich schnell und die Leute reagierten schnell. Wayne King, UNC-Student, interviewte Malcolm X am Telefon über die Absage, worauf er antwortete: "Der Zorn Gottes würde auf die Stadt Durham herabgelassen, weil sie dem Negervolk die Wahrheit vorenthalten hat."

Um gegen die Verweigerung der Anwesenheit von Malcolm X auf ihrem Campus zu protestieren, transportierte die NCC-Studentin Joycelyn McKissick, Tochter von Floyd, ihn in ihrem eigenen Auto zu einem Ort, an dem er mit ihren Kommilitonen sprechen konnte, und erwirkte ihre Suspendierung von der Schule wegen der Übertretung.

“Durham Hall Malcolm X verweigert,” The Daily Tar Heel, 19. April 1963

Schwarze Muslime in Durham versammelten sich sofort, um einen Ersatzort für diese Nacht zu schaffen, wenn auch in einem kleineren, privaten Raum, und der UNC-Student Henry Mayer half am nächsten Tag, eine Debatte zum gleichen Thema in Chapel Hill zu organisieren.


Soul City: Selbstbestimmung und utopische Ansichten von Black Towns im Süden

Floyd B. McKissick spricht.

P-4930/6, in den Floyd B. McKissick Papers #4930, Southern Historical Collection der University of North Carolina at Chapel Hill und der African American Resources Collection der North Carolina Central University.

Alle Gründungsstädte der Historic Black Towns and Settlements Alliance (HBTSA) wurden Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts gegründet und stark von der Selbstständigkeitsphilosophie von Booker T. Washington beeinflusst. In ähnlicher Weise gab es in North Carolina eine Stadt, die inmitten der Bürgerrechtsära von Afroamerikanern mit ihrer eigenen utopischen Vision namens Soul City gegründet wurde.

Soul City wurde 1971 im Warren County an der Interstate 85 nahe der Grenze zu Virginia gegründet. Seine Idee war der berühmte Bürgerrechtsführer Floyd B. McKissick, ein gebürtiger North Carolina, der das Problem der Blackout-Migration aus ländlichen Gebieten in städtische Epizentren in North Carolina und anderen Südstaaten sowie in nördliche Städte miterlebte. Er glaubte, dass Veränderungen in der landwirtschaftlichen Praxis und die Anziehungskraft besser bezahlter Arbeitsplätze in den Städten zu dieser Migration führten. Die Schwarzen sahen sich jedoch in den Städten mit anderen Herausforderungen konfrontiert, wo sie neben der Rassen- und Wirtschaftsdiskriminierung mit anderen um die gleichen Jobs konkurrierten.

McKissicks Lösung bestand darin, eine Stadt zu erfinden, die sich in der Ferne von jedem größeren städtischen Gebiet befindet, das im Besitz von Schwarzen ist und betrieben wird und gleichzeitig für alle Rassen offen ist. Dies war McKissicks Weg, die „Black Power“ zu konsolidieren, indem er die wirtschaftliche und politische Macht der Schwarzen mit dem Bewusstsein der Selbstbestimmung und der Arbeit für ein höheres Wohl kombinierte.

Zu diesem Zweck schloss er strategische Allianzen, als er in den 1970er Jahren für die Wahl und Wiederwahl des republikanischen Präsidenten Richard Nixon kämpfte. Nixon verabschiedete später den Urban Growth and Community Development Act, der es dem US-amerikanischen Department of Housing and Urban Development (HUD) ermöglichte, 14 Millionen US-Dollar für die Gründung von Soul City zu garantieren. Darüber hinaus suchte er Allianzen innerhalb der schwarzen Geschäftswelt, um in das Projekt zu investieren. Darüber hinaus beriet er lokale Universitäten sowie die Bundes- und Landesregierungen in verschiedenen kommunalen Angelegenheiten.

Das Wasserwerk in Soul City.

P-4930/10, in den Floyd B. McKissick Papers #4930, Southern Historical Collection der University of North Carolina at Chapel Hill und der African American Resources Collection der North Carolina Central University.

McKissicks Vision spiegelte die von Booker T. Washington und den Städten wider, die mit seinem Erbe verbunden waren. Soul City sollte ein Katalysator für die Entwicklung in einer wirtschaftlich schwachen Region sein. Es sollte eine „freistehende“ Stadt sein, die den Besitz von Schwarzen und anderen Minderheiten förderte. Das heißt, eine Stadt, in der die Einwohner echte Freiheit und Aufstiegschancen hatten, die nicht von anderen abhängig war, die sich etablierten, sondern die selbsttragend und eine Bereicherung für andere war. In seinen Worten:

“Der Bundesstaat North Carolina wird von einem solchen Projekt wirtschaftlich profitieren. Ein Projekt wie dieses appelliert an das Eigeninteresse der Menschen. Es eröffnet Tausende von Möglichkeiten, nicht nur die Vollbeschäftigung, sondern auch den beruflichen Aufstieg, um dem psychologischen Menschen und seinem Ego weitgehend zuzustimmen. Anstatt Menschen in einer hart umkämpften Gesellschaft zusammenzuwerfen, in der es nur vier oder fünf Führungsrollen gibt, eröffnet Soul City Tausende von Führungsrollen…”

— Interview mit Floyd B. McKissick, geführt von Jack Bass am 6. Dezember 1973. Interview A-0134. Southern Oral History Program Collection (#4007)

Ordner 1810-1811 , in den Floyd B. McKissick Papers #4930, Southern Historical Collection der University of North Carolina at Chapel Hill und der African American Resources Collection der North Carolina Central University.


Obwohl es Soul City aufgrund jahrelanger Rechtsstreitigkeiten und negativer Presse nicht gelungen ist, seine Ziele zu erreichen, zeigt sein Erbe, wie Afroamerikaner interpretiert haben und
Prinzipien der Selbstbestimmung von Generation zu Generation neu interpretiert.

Weitere Informationen zu Soul City finden Sie in diesen Artikeln (Nr. 1 und Nr. 2), Buch (Nr. 4), Video (Nr. 5) und Broschüre (Nr. 3), die in der North Carolina Collection veröffentlicht wurden.


Der Aufstieg der Seele

Soul City entstand zu einer Zeit, als die schwarze Kultur eine größere Rolle im amerikanischen Mainstream einnahm. 1968 wurde eine Show namens Soul! – konzipiert als schwarze Version der Tonight Show mit Johnny Carson – hatte im öffentlichen Fernsehen von New York Premiere. Es gab schwarze Sitcoms, und Soulmusik begann immer häufiger in die Pop-Charts überzugehen. Die landesweit syndizierte Tanzshow Soul Train wurde 1971 uraufgeführt.

Großstädte wie Los Angeles und Atlanta wählten erstmals schwarze Bürgermeister. 1971 wurde Johnson Products des Haarpflegeunternehmens Chicago als erstes Unternehmen in Minderheitsbesitz an der New Yorker Börse notiert. Angesichts des Kontexts schien eine schwarze Stadt nicht außerhalb des Reiches zu liegen.

Die amerikanischen Bürgerrechtler Martin Luther King, Floyd McKissick und Stokely Carmichael in Canton, Mississippi. Foto: Everett Collection historische/Alamy Stock Foto

McKissick sah eine Stadt voraus, die bis 2004 auf 44.000 Einwohner anwachsen würde. Es würde Häuser und Industrien geben, umgeben von Bäumen, Hügeln und Seen. Vor allem würde es keine Vorurteile, Armut oder Slums geben, heißt es in einer Soul City-Broschüre. Für einen Schwarzen in den abgesonderten städtischen Ghettos des Nordens war die Botschaft klar: „Komm zurück nach Hause.“

Floyd McKissick Jr, Sohn des Gründers von Soul City und ehemaliger Planungsleiter der Entwicklung, sagt, dass Firmenbeamte schwarze Familien im Norden besuchten und direkt appellierten – von denen viele den Süden erst eine Generation zuvor verlassen hatten.

„Es ist interessant, dass wir eine ‚Hund ein Pony‘-Show (eine Dia-Präsentation) geben würden, die genau für diesen Zweck verwendet werden könnte“, erinnert sich McKissick Jr. „Leute, die in Harlem und in Newark leben. selbst wenn sie hart arbeiteten und ihren Lebensunterhalt verdienten, war der Preis für den Kauf eines Eigenheims unerschwinglich. Und wenn sie etwas kauften, bekamen sie nicht viel für ihr Geld.“

Trotz seines Namens sollte Soul City nie eine rein schwarze Stadt sein, sondern eine multirassische Gemeinschaft, die von Schwarzen gebaut und verwaltet wird. Um die Vorstellung zu unterdrücken, dass er eine rassisch exklusive Stadt baute, überlegte der Senior McKissick kurz, ihren Namen in Open City zu ändern.

Soul City wurde im Rahmen des Model Cities-Programms der Bundesregierung geboren, das 1966 begann. Es war ein Baustein in den Bemühungen von Präsident Johnson zur Armutsbekämpfung und finanzierte Wohnen, Beschäftigung, Infrastruktur und Planung. Von den 14 Neuentwicklungen des Programms war Soul City die einzige, die von Grund auf ohne vorhandene Infrastruktur gebaut wurde – und die einzige von einem schwarzen Entwickler.

Eine Anzeige für Soul City. Abbildung: HUD

McKissick engagierte das schwarze New Yorker Architekturbüro Ifill, Johnson & Hanchard, um das hügelige Land in North Carolina in Soul City zu verwandeln. Das Projekt erhielt städtebauliche Unterstützung von der Schule, die er mehr als 20 Jahre zuvor verklagt hatte: der University of North Carolina.

„Es hatte wahrscheinlich seit dem 18. und 19. Jahrhundert ziemlich gleich ausgesehen“, sagt McKissick Jr. „Du hast also das Land verändert und Pläne dafür entworfen.“

In einer Grafschaft, in der kaum ein Jahrhundert zuvor Sklaven auf Baumwoll- und Tabakplantagen schufteten, sahen die Planer einen breiten Boulevard von Soul City vor, der von der nahe gelegenen Interstate 85 nach Süden in die Bebauung führt. Die Straße würde an dem Bürokomplex von Soul City und dem Industriepark Soultech 1 vorbeiführen. Nach einem künstlich angelegten See, Freizeitgebäuden und einem Einkaufszentrum (später zu entwickeln) würde der Boulevard mit der Opportunity Lane verbunden sein, die in die Wohngebiete von Soul City führt.

Geplant waren auch ein landesweites Gymnasium und Radwege. Land wurde beiseite gelegt, um Nahrung anzubauen. Soul City würde einen Güterbahn-Abzweig, neue Wasseraufbereitungs- und Abwasseraufbereitungsanlagen und sogar eine Feuerwehr haben.

„Sie wollten in einem ländlichen Gebiet urbane Interaktionen und wirtschaftliche Möglichkeiten zum Tragen bringen“, erinnerte sich Eva Clayton, ehemalige Geschäftsführerin der Soul City Foundation, 1989 im Rahmen von Documenting the American . der University of North Carolina Projekt Süd. "Sie würden Häuser haben, Sie würden Geschäfte haben, Sie würden möglicherweise die Schulen haben."

Im Rahmen des Experiments wurde auch eine neue Governance-Struktur mit „limited Purpose“ geplant. Diese neue Stadtregierung würde die Infrastruktur schaffen, aber die Betriebs- und Gesetzgebungsfähigkeiten würden Warren County überlassen.

Laut McKissick Jr.: „Es wäre eine sehr lebenswerte, geplante Gemeinde gewesen. etwas, das man an vielen Orten in ganz Amerika sehen würde – was aber für Warren County sehr einzigartig war.“


Die schwarze amerikanische Stadt, die fast entstanden wäre

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SEELE STADT
Rasse, Gleichheit und der verlorene Traum einer amerikanischen Utopie
Von Thomas Healy

Stoppen Sie mich, wenn Sie das hier gehört haben: Ein Schwarzer kommt in ein Bundesbüro und sagt: "Gib mir viel Geld und ich baue dir eine Schwarze Stadt." Und die Regierung sagt zur Überraschung aller: "OK, hier sind 14 Millionen Dollar!"

Nein? Die meisten Leute nicht. Die Geschichte von Floyd McKissicks Traum, Kampf und letztendlich dem Scheitern, eine amerikanische Stadt im Namen schwarzer Bürger zu bauen, ist eine der größten am wenigsten erzählten Geschichten in der amerikanischen Geschichte. In „Soul City“ zeichnet Thomas Healy dieses tragisch-quixotische Unternehmen von McKissick auf, einem Bürgerrechtler, der zum Kapitalisten wurde, der ab 1969 versuchte, „Soul City“ zu bauen, eine von Schwarzen geführte Stadt auf einer ehemaligen Sklavenplantage im ländlichen Norden Carolina, in der Nähe des südlichen Klan-Landes.

McKissick war fast sicher, dass er scheiterte, als er diese 5.000 Hektar große Plantage in Warren County kaufte. Da das Ende von Anfang an offensichtlich ist, besteht die Herausforderung für Healy darin, die Geschichte so zu erzählen, dass unser Verständnis nicht nur von McKissicks Versuch, sondern auch von seiner unvermeidlichen Niederlage vertieft wird – die Geschichte eines schwarzen Amerikaners zu machen, der es wagte träumen Sie den größten amerikanischen Traum, während Sie ihn nicht verwirklichen, der für unseren anhaltenden Kampf gegen rassistische Ungerechtigkeit heute von Wert ist.

Floyd McKissick war eine Legende der Bürgerrechtszeit. Aufgewachsen im Süden, war er mit der weißen Vorherrschaft bestens vertraut. Healy berichtet, dass McKissick, als er gerade 4 Jahre alt war, sich unschuldig weigerte, hinten in eine Straßenbahn zu steigen .“ Von da an, schreibt Healy, wurde McKissick ständig daran erinnert, dass er „ein schwarzer Junge in einem weißen Land“ war. Dieser Vorfall, zusammen mit späteren rassistischen Begegnungen, darunter 1951, als er die Law School der University of North Carolina integrierte, befeuerte seine Karriere als Aktivist. McKissick half bei der Organisation von Sit-Ins im Zuge des Greensboro-Sit-Ins 1960 bei Woolworth, einem frühen Beispiel gewaltfreier direkter Aktion, und wurde später führend im Congress of Racial Equality (CORE), der eine Schlüsselrolle in die Freedom Rides durch den Süden.

McKissicks Hintergrundgeschichte ist wichtig, um seinen Traum von Soul City zu verstehen. This was a man who had spoken at rallies alongside Martin Luther King Jr., was a contemporary of Medgar Evers and Malcolm X, and emerged a survivor among these slain dreamers. Even as the Civil Rights and Voting Rights Acts were passed, it was clear Blacks needed more. Calls for equality before the law had generated some change, but Black Americans owned a fraction of whites’ wealth and were boxed into ghettos in every major American city, while whites fled to cleaner, healthier, better-resourced suburbs. Meanwhile Black lives remained deeply endangered in America. In the late 1960s, CORE, with McKissick in a leadership position, did not denounce Black militancy, even as organizations like the N.A.A.C.P. Tat. Yet McKissick’s preferred solution was as pragmatic as it was revolutionary: Blacks needed a city they could call their own, one that would allow them to control local social services and economic institutions.

In the mid-1960s, President Lyndon B. Johnson launched the Model Cities program to spur urban development, ease crowding and reduce poverty in major cities. Healy, a professor at Seton Hall Law School and the author of a book about Oliver Wendell Holmes and the First Amendment, does an excellent job recounting the details of McKissick’s project, and we learn of the arduous process he and his team endured across four presidential administrations to access the $14 million in loan guarantees promised by the Department of Housing and Urban Development but never delivered in full.

We learn how McKissick pinned his hope on the Nixon administration and made an implicit deal with the president, switching his party affiliation to Republican and stumping in North Carolina to secure the Black vote for Nixon in his 1972 re-election bid in return for support from the country’s highest political office. The move helped. In 1973, Soul City received enough money to break ground and build some roads, houses and an industrial center — Soul Tech I — with the aim of attracting manufacturing jobs.

In the end, none of McKissick’s efforts bore fruit. As Nixon’s fortunes crashed with Watergate, so too did McKissick’s. The Ford, Carter and Reagan administrations were decidedly uninterested in his project, and at its peak, Soul City never had more than a few hundred residents.

Healy’s greatest strength is his eye for the procedural details — the who, what, when and where of the Soul City story. Yet his book is a lost opportunity. “My goal in telling the story of Soul City is not to assign blame,” he writes. “It is to understand the forces that led to its downfall and the lessons it offers for the pursuit of racial equality today.” As someone who has spent a career writing about racial equality, I can promise you that it is impossible to further that cause without assigning blame, and Healy’s reticence on this point ultimately makes Soul City a soulless book.

One part of the problem is Healy’s reluctance to contextualize the case of Soul City. He acknowledges racism generally but presents the slow and inevitable collapse of the project as though it were separate from the wider phenomenon of institutionalized inequality. Nixon was a booster of Soul City, yet it was his administration, through the grant-giving powers of the Law Enforcement Assistance Administration, that provided the seed money for the criminal justice juggernaut that we are now working to dismantle. Under Nixon, the agency’s budget more than tripled, to $850 million.

That Soul City’s fate is directly bound up with this development is evident in the fact that, though the town’s residential neighborhoods were never completed and today only about 200 people reside in them, Soul Tech I is now a manufacturing plant for janitorial supplies that relies on the labor of prisoners at a nearby correctional facility.

But there are other implications of Healy’s procedural approach. We are too rarely given access to the internal lives of the main characters during their most trying moments. For example, the word “soul” in Soul City was a major obstacle to McKissick’s efforts to attract investment from major companies like General Motors. Such corporations perceived the word as “too Black,” even separatist, and thus likely to scare off potential white residents (Soul City was meant to be Black-run but residentially integrated).

McKissick refused to change the name until it was too late. His connection to the word was likely multifaceted, but its significance in the book is unwittingly commandeered by this racist complaint. It is not until the epilogue, when McKissick, figuring out life after heartbreak, takes up preaching, that we learn he had always dreamed of being in the pulpit and long held strong religious sentiments. That this fundamental trait is withheld from us until the end means that we are deprived of full knowledge of McKissick and the context for his seemingly stubborn refusal to abandon the name “Soul City.”

Smaller problems abound as well. Though Healy early invokes the fact that Soul City was located near Klan country, he only ever vaguely signals that the city faced local racial resistance. And though he energetically describes a minor player in the Watergate scandal as a “dirty trickster,” somehow the segregationist Senator Jesse Helms, who promised McKissick that he’d “kill Soul City,” is never called what he was: a racist.

There is much to be learned in “Soul City” about the facts of the case. But if we want to know what the project meant at the time and what it should mean for us today, Healy’s book provides more of a reason to move on from rather than linger on its pages.


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